1906 m. rugpjūčio 10 d. popiežius Pijus X paskelbė encikliką Gravissimo officii munere, skirtą Prancūzijos arkivyskupams ir vyskupams. Šis dokumentas buvo tiesioginė reakcija į 1905 m. gruodžio 9 d. Prancūzijos įstatymą dėl Bažnyčios ir valstybės atskyrimo, kuris nutraukė 1801 m. Konkordatą tarp Šventojo Sosto ir Prancūzijos Respublikos. Popiežius jau anksčiau, 1906 m. vasario 11 d., enciklikoje Vehementer Nos pasmerkė šį įstatymą, tačiau Gravissimo officii munere žengė dar toliau, detaliai aptardamas jo pasekmes ir nurodydamas, kaip Bažnyčia turėtų reaguoti į susidariusią situaciją.
Enciklikos pavadinimas Gravissimo officii munere iš lotynų kalbos reiškia „Sunkiausio pareigų vykdymo metu“. Lietuviškai šis dokumentas dažnai vadinamas „Apie Prancūzijos kulto asociacijas“ arba „Dėl Prancūzijos kulto asociacijų“.
Gravissimo officii munere buvo paskelbta siekiant pasmerkti Prancūzijos įstatymą, kuris, pasak popiežiaus, pažeidė Bažnyčios teises ir nepriklausomybę. Pijus X pabrėžė, kad įstatymas ne tik nutraukė Konkordatą be Šventojo Sosto sutikimo, bet ir įvedė naujas priemones, kurios apribojo Bažnyčios veiklą ir pavertė ją valstybės kontroliuojama institucija .
Enciklikoje pabrėžiama, kad:
- Bažnyčios ir valstybės atskyrimas, kaip numatyta įstatyme, yra klaidinga ir žalinga teorija.
- Įstatymas pažeidžia Bažnyčios dieviškąją konstituciją, kurią įsteigė Jėzus Kristus.
- Bažnyčios turtas buvo konfiskuotas, o jos veikla apribota, pavaldinant ją pasaulietinėms asociacijoms.
- Įstatymas suteikia valstybės tarybai galutinę jurisdikciją sprendžiant su Bažnyčios veikla susijusius klausimus, taip atimant iš Bažnyčios jos autonomiją .
Enciklikos paskelbimas sukėlė plačias diskusijas ir protestus Prancūzijoje. Daugelyje vietovių tikintieji priešinosi bažnytinio turto inventorizacijai, o kai kur kilo riaušės. Nors įstatymas liko galioti, Bažnyčia sugebėjo išlaikyti savo veiklą, nors ir apribotą, ir toliau veikė Prancūzijoje, prisitaikydama prie naujų sąlygų.
Gravissimo officii munere yra dokumentas, rodantis Katalikų Bažnyčios reakciją į sekuliarizmo stiprėjimą Europoje. Jis parodo Bažnyčios pastangas ginti savo teises ir nepriklausomybę bei pabrėžia jos misiją visuomenėje. Enciklika taip pat liudija apie sudėtingus Bažnyčios ir valstybės santykius XX a. pradžioje ir jų poveikį religiniam gyvenimui.
GRAVISSIMO OFFICII MUNERE
POPIEŽIAUS PIO X ENCIKLIKA
DĖL PRANCŪZIJOS VIEŠOJO GARBANIMO ASOCIACIJŲ
MŪSŲ VENERABILIEMS BROLIAMS, PRANCŪZIJOS ARKIVYSKUPAMS IR VYSKUPAMS
Venerabilūs Broliai,
Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
- Šiandien Mes ketiname įvykdyti labai svarbią mūsų pareigą, kurią prisiėmėme jūsų atžvilgiu, kai paskelbėme, po įstatymo, sukuriančio plyšį tarp Prancūzijos Respublikos ir Bažnyčios, priėmimo, kad tinkamu metu nurodysime, ką, mūsų manymu, reikėtų daryti, kad būtų ginama ir išsaugota religija jūsų šalyje. Mes leidome jums laukti iki šios dienos, kad patenkintume jūsų norus, ne tik dėl šio didelio klausimo svarbos, bet ir, visų pirma, dėl ypatingos meilės, kuri sieja Mus su jumis ir visais jūsų interesais dėl nepamirštamų paslaugų, kurias jūsų tauta suteikė Bažnyčiai.
- Todėl, kaip buvo mūsų pareiga, pasmerkę šį neteisingą įstatymą, Mes labai rūpestingai išnagrinėjome, ar minėto įstatymo straipsniai paliktų Mums kokias nors priemones organizuoti religinį gyvenimą Prancūzijoje taip, kad būtų apsaugoti nuo žalos šventieji principai, kuriais remiasi Šventoji Bažnyčia. Šiuo tikslu Mums atrodė tinkama tiek pasitarti su susirinkusiu vyskupų kolegija, tiek nurodyti jūsų bendrajam susirinkimui punktus, kurie turėtų būti pagrindiniai jūsų svarstymų objektai. Ir dabar, žinodami jūsų nuomones, taip pat kelių kardinolų nuomones, ir po brandžių apmąstymų bei karštų maldų Tėvui Šviesų, Mes matome, kad turime visiškai patvirtinti savo Apaštališkuoju autoritetu beveik vienbalsį jūsų susirinkimo sprendimą.
- Dėl šios priežasties, kalbant apie viešojo garbinimo asociacijas, kaip jas nustato įstatymas, Mes skelbiame, kad jos absoliučiai negali būti formuojamos be šventų teisių, susijusių su pačiu Bažnyčios gyvenimu, pažeidimo.
- Atmetus šias asociacijas, kurių mūsų pareigos žinojimas draudžia Mums pritarti, galėtų atrodyti tinkama išnagrinėti, ar teisėta vietoj jų išbandyti kitokio pobūdžio asociacijas, kurios būtų kartu legalios ir kanoninės, ir taip apsaugoti Prancūzijos katalikus nuo rimtų komplikacijų, kurios jiems gresia. Be abejo, niekas taip neįtraukia ir neslegia Mūsų, kaip šios galimybės; ir būtų Dievas, kad Mes turėtume kokią viltį galėti, nepažeisdami Dievo teisių, atlikti šį bandymą ir taip išlaisvinti mūsų mylimus sūnus nuo baimės dėl tokių daugybės ir tokių didelių išbandymų.
- Tačiau, kadangi šios vilties Mums trūksta, kol įstatymas išlieka toks, koks yra, Mes pareiškiame, kad neleidžiama bandyti šio kito tipo asociacijų, kol nėra tvirtai ir teisiškai nustatyta, kad Dieviškoji Bažnyčios konstitucija, nekintamos Romos Popiežiaus ir vyskupų teisės, taip pat jų valdžia būtiniems Bažnyčios turtams, ypač šventiesiems pastatams, bus neabejotinai ir visiškai saugiai patikėta minėtoms asociacijoms. Norėti priešingai Mums neįmanoma, nepažeidžiant mūsų pareigos šventumo ir nesukeliant Prancūzijos Bažnyčios žlugimo.
- Todėl lieka jums, Venerabilūs Broliai, imtis darbo ir naudoti visas priemones, kurias įstatymas pripažįsta visų piliečių teisėmis, kad būtų pasirūpinta ir organizuotas religinis garbinimas. Tokioje svarbioje ir sudėtingoje užduotyje jums niekada nereikės laukti mūsų pagalbos. Nors kūnu esame toli, mintimis ir širdimi būsime su jumis, ir Mes padėsime jums kiekvienoje progoje savo patarimais ir autoritetu. Drąsiai imkitės naštos, kurią Mes jums uždedame, įkvėpti mūsų meilės Bažnyčiai ir jūsų šaliai, ir patikėkite rezultatą viską numatančiam Dievo gerumui, kurio pagalbos, Mes tvirtai tikime, savo laiku Prancūzijai netrūks.
- Nesunku numatyti, kokie bus Bažnyčios priešų priekaištai dėl mūsų dabartinio dekreto ir įsakymų. Jie stengsis įtikinti tautą, kad Mes neturėjome omenyje vien tik Prancūzijos Bažnyčios interesų; kad Mes turėjome kitą, su religija nesusijusį, tikslą; kad Prancūzijos Respublikos forma Mums yra nekenčiama, kad, siekdami ją nuversti, Mes remiame partijas, jai priešiškas; ir kad Mes atsisakome Prancūzijai to, ką Šventasis Sostas be sunkumų suteikė kitoms tautoms. Šiuos priekaištus, kartu su kitais panašaus pobūdžio, kurie, kaip galima numatyti iš tam tikrų ženklų, bus skleidžiami tarp visuomenės, kad sukeltų pasipiktinimą, Mes dabar ir ateityje su didžiausiu pasipiktinimu skelbiame esą melagingus; ir jūsų, Venerabilūs Broliai, taip pat visų gerų žmonių pareiga yra juos paneigti, kad jie neapgautų paprastų ir neišmanančių žmonių.
- Kalbant apie konkretų kaltinimą Bažnyčiai, kad ji buvo nuolaidesnė panašiu atveju už Prancūzijos ribų, turėtumėte paaiškinti, kad Bažnyčia taip elgėsi, nes situacijos buvo visiškai skirtingos, ir, svarbiausia, nes hierarchijos dieviškieji atributai tam tikra prasme buvo apsaugoti. Jei kokia Valstybė atsiskyrė nuo Bažnyčios, palikdama jai bendros laisvės išteklius ir laisvą savo turto disponavimą, ta Valstybė neabejotinai, ir ne vienu pagrindu, elgėsi neteisingai; tačiau negalima sakyti, kad ji sukūrė Bažnyčiai absoliučiai nepakeliamą situaciją.
- Tačiau Prancūzijoje šiandien viskas yra kitaip; šio neteisingo įstatymo kūrėjai norėjo, kad tai būtų ne atskyrimo, o priespaudos įstatymas. Taip jie tvirtino savo taikos troškimą ir žadėjo susitarimą; o dabar jie kariauja žiaurų karą prieš šalies religiją ir meta pačių smarkiausių nesutarimų ugnį, taip kurstydami piliečius vienus prieš kitus, dideliam, kaip visi mato, pačios visuomenės gerovės nuostoliui.
- Be abejo, jie išnaudos savo išradingumą, kad kaltę dėl šio konflikto ir iš to kylančių blogybių suverstų Mums. Tačiau kas sąžiningai išnagrinės faktus, apie kuriuos Mes kalbėjome Enciklikoje Vehementer Nos, galės pamatyti, ar Mes nusipelnėme bent menkiausio priekaišto – Mes, kurie, kantriai ištvėrę neteisybę po neteisybės dėl mūsų meilės mylimai Prancūzijos tautai, galiausiai esame priversti pereiti paskutines šventas mūsų Apaštališkosios pareigos ribas, ir Mes pareiškiame, kad jų neperžengsime – ar veikiau kaltė nėra visiškai tų, kurie, nekęsdami Apaštališkojo vardo, nuėjo iki tokių kraštutinumų.
- Todėl, jei jie nori parodyti Mums savo paklusnumą ir atsidavimą, tegul Prancūzijos katalikai kovoja už Bažnyčią pagal jau duotus mūsų nurodymus, tai yra, su atkaklumu ir energija, tačiau nesielgdami maištingai ar smurtiniais būdais. Ne smurtu, o tvirtumu, stiprindami savo teisingą teisę tarsi tvirtovėje, jie sugebės palaužti savo priešų užsispyrimą; tegul jie gerai supranta, kaip Mes sakėme ir kartojame, kad jų pastangos bus bevaisės, jei jie nesusivienys tobulame susitarime religijos gynybai.
- Dabar jie žino mūsų sprendimą dėl šio niekingo įstatymo: jie turėtų nuoširdžiai jam paklusti, ir kokios bebūtų kai kurių iš jų nuomonės iki šiol šio klausimo svarstymo metu, Mes maldaujame jų visų, kad niekas neleistų sau žeisti kito, prisidengdamas pretekstu, jog jo matymo būdas yra geriausias. Ką galima pasiekti valių sutarimu ir jėgų sąjunga, tegul jie mokosi iš savo priešų; ir kaip pastarieji sugebėjo tautai primesti šio nusikalstamo įstatymo gėdą, taip jų vieningu veikimu mūsų tauta galės jį pašalinti ir panaikinti.
- Šioje sunkioje Prancūzijos išbandymo valandoje, jei visi, norintys visa savo galia ginti aukščiausius savo šalies interesus, dirbs taip, kaip turėtų, susivieniję tarpusavyje su savo vyskupais ir su Mumis religijos reikalui, toli gražu nereikėtų nusivilti Prancūzijos Bažnyčios gerove; priešingai, galima tikėtis, kad ji bus atkurta į savo buvusį klestėjimą ir orumą. Mes visiškai neabejojame, kad katalikai visiškai laikysis mūsų nurodymų ir atitiks mūsų norus: ir Mes karštai stengsimės, per Nekaltosios Mergelės Marijos užtarimą, išmelsti jiems Dieviškojo gerumo pagalbą.
- Kaip dangiškų dovanų įkeitimą ir mūsų tėviško geranoriškumo liudijimą, Mes visa širdimi suteikiame Apaštališkąjį Palaiminimą jums, Venerabilūs Broliai, ir visai Prancūzijos tautai.
Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1906 m. rugpjūčio 10 d., šv. Lauryno, Kankinio, šventės dieną, ketvirtaisiais mūsų Pontifikato metais.
PIUS X