Encikliką Acerbo nimis („Per daug skaudu“) paskelbė popiežius Pijus X 1905 m. balandžio 15 d. Šiame dokumente popiežius išreiškė didelį susirūpinimą dėl tikinčiųjų nežinojimo apie pagrindines krikščioniškojo tikėjimo tiesas. Jis pabrėžė, kad ši nežinojimo būsena yra pagrindinė priežastis, dėl kurios daugelis krikščionių atitolsta nuo tikėjimo ir moralės normų.
Enciklikos pavadinimas Acerbo nimis pažodžiui reiškia „Per daug skaudu“. Lietuviškai šis dokumentas dažnai vadinamas „Apie krikščioniškojo mokymo svarbą“ arba „Dėl krikščioniškojo mokymo“.
Pijus X pastebėjo, kad daugelis krikščionių, nepaisant jų socialinio statuso ar išsilavinimo, yra visiškai nežinantys apie pagrindines tikėjimo tiesas, tokias kaip Dievo prigimtis, Įsikūnijimas, Atpirkimas, malonė ir sakramentai. Jis teigė, kad ši dvasinė nežinojimo būsena yra pagrindinė priežastis, dėl kurios žmonės nusideda ir atitolsta nuo Dievo.
Pagrindinės temos
- Religinio nežinojimo pavojai
Popiežius pabrėžė, kad nežinojimas apie Dievą ir Jo mokymą veda žmones į nuodėmę ir moralinį nuosmukį. - Kunigų pareiga mokyti
Pijus X ragino visus kunigus ir vyskupus skirti ypatingą dėmesį tikinčiųjų mokymui, ypač per katechezę. - Katechezės svarba
Popiežius pabrėžė, kad katechezė yra esminė priemonė perduoti tikėjimo tiesas ir ugdyti tikinčiųjų dvasinį gyvenimą.
Ši enciklika paskatino Bažnyčią skirti daugiau dėmesio tikinčiųjų mokymui. Ji tapo pagrindu vėlesniems dokumentams ir iniciatyvoms, skirtoms stiprinti katechezę ir religinį ugdymą.
Citata iš enciklikos: „Dauguma tų, kurie pasmerkti amžinajai pražūčiai, patiria šią nelaimę dėl nežinojimo apie tikėjimo paslaptis, kurias būtina žinoti ir tikėti, norint būti tarp išrinktųjų.“
ACERBO NIMIS
POPIEŽIAUS PIO X ENCIKLIKA
DĖL KRIKŠČIONIŠKOSIOS DOKTRINOS MOKYMO
PATRIARCHAMS, PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS,
VYSKUPAMS IR KITIEMS ORDINARIJAMS,
TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU
Garbingi Broliai,
Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
- Šiuo labai neramiu ir sunkiu metu Dievo slapti planai pavedė mūsų silpnas jėgas Aukščiausiojo Ganytojo tarnybai, kad valdytume visą Kristaus kaimenę. Priešas, iš tiesų, jau seniai slankioja aplink avidę ir puola ją su tokiu subtiliu gudrumu, kad dabar, labiau nei bet kada anksčiau, atrodo išsipildžiusi Apaštalo žodžiai Efezo Bažnyčios vyresniesiems: „Aš žinau, kad… įsibraus tarp jūsų žiaurūs vilkai, kurie nepagailės kaimenės.“ Tie, kurie vis dar uoliai siekia Dievo šlovės, ieško šio religijos nuosmukio priežasčių ir priežasčių. Kiekvienas, turėdamas skirtingą paaiškinimą, pagal savo požiūrį nurodo skirtingą planą Dievo karalystės žemėje apsaugai ir atkūrimui. Tačiau Mums, Garbingi Broliai, atrodo, kad, nors neturėtume nepaisyti kitų svarstymų, esame priversti sutikti su tais, kurie mano, kad pagrindinė dabartinio abejingumo ir, tarsi, sielos silpnumo priežastis bei iš to kylančios rimtos blogybės slypi visų pirma dieviškų dalykų nežinojime. Tai visiškai atitinka tai, ką pats Dievas paskelbė per pranašą Ozėją: „Ir nėra Dievo pažinimo krašte. Keikimas, melas, žudymas, vagystė ir svetimavimas užtvindė: ir kraujas palietė kraują. Todėl kraštas gedės, ir kiekvienas, gyvenantis jame, nyks.“
- Tai dažnas skundas, deja, pernelyg pagrįstas, kad mūsų laikais yra daugybė krikščionių, kurie visiškai nežino tų tiesų, būtinų išganymui. Kai Mes sakome krikščionys, turime omenyje ne tik mases ar tuos, esančius žemesniuose gyvenimo sluoksniuose – nes šie randa tam tikrą pasiteisinimą savo nežinojimui dėl to, kad griežti darbdavių reikalavimai vos palieka jiems laiko pasirūpinti savimi ar savo artimaisiais – bet ypač tuos, kuriems netrūksta kultūros ar talentų ir kurie, iš tiesų, turi gausių žinių apie pasaulio dalykus, bet gyvena neatsargiai ir neprotingai religijos atžvilgiu. Sunku rasti žodžių, apibūdinančių, kokia gili tamsa juos gaubia ir, kas labiausiai apgailėtina, kaip ramiai jie ten ilsisi. Jie retai pagalvoja apie Dievą, visų dalykų Aukščiausiąjį Kūrėją ir Valdovą, ar apie Kristaus tikėjimo mokymus. Jie nieko nežino apie Dievo Žodžio Įsikūnijimą, nieko apie tobulą žmonijos atstatymą, kurį Jis įvykdė. Malonė, didžiausia pagalba siekiant amžinųjų dalykų, Šventoji Auka ir Sakramentai, per kuriuos gauname malonę, jiems visiškai nežinomi. Jie neturi supratimo apie nuodėmės piktybiškumą ir žemumą; todėl jie nerodo jokio rūpesčio vengti nuodėmės ar jos atsisakyti. Taip jie pasiekia gyvenimo galą tokioje būsenoje, kad, kad neprarastų visos išganymo vilties, kunigas yra priverstas paskutinėmis gyvenimo akimirkomis suteikti trumpą religijos mokymą, laiką, kuris turėtų būti skirtas sielos skatinimui didesnei Dievo meilei. Ir net tai dažnai įvyksta tik tada, kai mirštantysis nėra taip nuodėmingai neišmanantis, kad laikytų kunigo tarnavimą nenaudingu, ir ramiai žvelgia į baisų perėjimą į amžinybę nesusitaikęs su Dievu. Todėl mūsų pirmtakas Benediktas XIV turėjo pagrindo rašyti: „Mes skelbiame, kad didelė dalis tų, kurie yra pasmerkti amžinai bausmei, kenčia šią amžiną nelaimę dėl nežinojimo tų tikėjimo paslapčių, kurios turi būti žinomos ir tikimos, kad būtų priskirti prie išrinktųjų.“
- Todėl, Garbingi Broliai, nėra pagrindo stebėtis, kad moralės sugadinimas ir gyvenimo ydingumas jau yra toks didelis ir vis didėja ne tik tarp necivilizuotų tautų, bet net ir tose tautose, kurios vadinamos krikščioniškomis. Apaštalas Paulius, rašydamas efeziečiams, pakartotinai juos įspėjo šiais žodžiais: „Bet amoralumas ir kiekvienas nešvarumas ar godumas, tegul net nebus minimas tarp jūsų, kaip dera šventiesiems; ar nešvankumas ar kvailos kalbos.“ Jis taip pat moralės šventumo ir tvirtumo pagrindą stato ant dieviškų dalykų pažinimo, kuris sulaiko blogus troškimus: „Todėl žiūrėkite, broliai, kad vaikščiotumėte atsargiai: ne kaip neišmintingi, bet kaip išmintingi… Todėl netapkite kvailiais, bet supraskite, kokia yra Viešpaties valia.“ Ir teisingai taip. Nes žmogaus valia išlaiko tik mažai to dieviškai įskiepyto dorybės ir teisingumo meilės, kuria ji tarsi buvo stipriai traukiama link tikrojo, o ne tik tariamo gėrio. Sugadinta pirmosios nuodėmės dėmės ir beveik pamiršusi Dievą, savo Kūrėją, ji netinkamai nukreipia kiekvieną meilę į tuštybės ir apgaulės meilę. Šiai klaidingai valiai, apakintai savo blogų troškimų, todėl reikia vadovo, kuris ją sugrąžintų į teisingumo kelius, iš kurių ji taip nelaimingai nuklydo. Pats protas yra šis vadovas, kurio nereikia ieškoti kitur, bet jis yra suteiktas pačios gamtos. Tačiau vadovas, jei jam trūksta savo palydovo šviesos, dieviškų dalykų pažinimo, bus tik aklas, vedantis aklą, kad abu įkris į duobę. Šventasis karalius Dovydas, šlovindamas Dievą už tiesos šviesą, kuria Jis apšvietė protą, sušuko: „Tavo veido šviesa, Viešpatie, yra uždėta ant mūsų.“ Tada jis aprašė šios šviesos poveikį pridėdamas: „Tu davei džiaugsmą mano širdyje,“ džiaugsmą, kuris išplečia mūsų širdį, kad ji bėgtų Dievo Įsakymų keliu.
- Visa tai tampa akivaizdu šiek tiek pamąstius. Krikščioniškasis mokymas atskleidžia Dievą ir Jo begalinį tobulumą daug aiškiau, nei įmanoma vien žmogaus gebėjimais. Ir tai dar ne viskas. Tas pats krikščioniškasis mokymas taip pat įsako mums garbinti Dievą tikėjimu, kuris yra proto, viltimi, kuri yra valios, meile, kuri yra širdies; ir taip visas žmogus yra pavaldus aukščiausiam visų dalykų Kūrėjui ir Valdovui. Tikra žmogaus, kaip dangaus Tėvo sūnaus, suformuoto pagal Jo atvaizdą ir skirto gyventi amžinoje laimėje su Juo, orumo didybė taip pat atskleidžiama tik Jėzaus Kristaus mokymu. Iš šio paties orumo ir žmogaus žinojimo apie jį Kristus parodė, kad žmonės turėtų mylėti vieni kitus kaip brolius ir gyventi čia kaip šviesos vaikams, „ne puotose ir girtavimuose, ne ištvirkavimuose ir palaidume, ne ginčuose ir pavydėjimuose.“ Jis taip pat liepia mums visas mūsų rūpesčius ir rūpesčius patikėti Dievo rankoms, nes Jis mumis pasirūpins; Jis sako mums padėti vargšams, daryti gera tiems, kurie mūsų nekenčia, ir teikti pirmenybę amžinajai sielos gerovei prieš laikinus šio gyvenimo gėrius. Nenorinčiame liesti kiekvienos detalės, vis dėlto ar nėra tiesa, kad išdidų žmogų Kristaus mokymas skatina ir įsako siekti nuolankumo, tikrosios šlovės šaltinio? „Kas save pažemina… tas yra didžiausias dangaus karalystėje.“ Iš to paties mokymo mes mokomės dvasios išminties, ir taip išvengiame kūno išminties; mokomės teisingumo, kuriuo duodame kiekvienam, kas jam priklauso; tvirtumo, kuris paruošia mus viską ištverti ir su tvirta širdimi kentėti viską dėl Dievo ir amžinosios laimės; ir galiausiai, saikingumo, per kurį mes branginame net skurdą, ištvertą iš meilės Dievui, ne, mes netgi džiaugiamės pačiu kryžiumi, nepaisydami jo gėdos. Trumpai tariant, krikščioniškasis mokymas ne tik suteikia protui šviesą, kuria jis pasiekia tiesą, bet iš jo mūsų valia semiasi tą uolumą, kuriuo Mes esame pakeliami į Dievą ir sujungiami su Juo praktikuojant dorybę.
- Mes jokiu būdu nenorime teigti, kad iškrypusi valia ir nesuvaldomas elgesys negali būti sujungti su religijos pažinimu. Norėtų Dievas, kad faktai pernelyg gausiai neįrodytų priešingai! Bet Mes tvirtiname, kad valia negali būti teisinga, nei elgesys geras, kai protas yra apgaubtas grubaus nežinojimo tamsos. Žmogus, vaikščiojantis atviromis akimis, iš tiesų gali nukrypti nuo teisingo kelio, bet aklas žmogus yra daug didesnėje pavojuje nuklysti. Be to, visada yra tam tikra viltis reformuoti iškrypusį elgesį, kol tikėjimo šviesa visiškai neišblėsta; bet jei prie ydingos moralės dėl nežinojimo pridedamas tikėjimo trūkumas, blogis vargiai priima vaistą, ir kelias į pražūtį lieka atviras.
- Kokios daug ir kokios rimtos yra religijos dalykų nežinojimo pasekmės! Ir, kita vertus, kaip būtinas ir kaip naudingas yra religinis mokymas! Iš tiesų veltui tikėtis krikščionio pareigų vykdymo iš to, kuris jų net nežino.
- Dabar turime apsvarstyti, kam tenka pareiga išsklaidyti šį ydingiausią nežinojimą ir vietoj jo suteikti visiškai būtiną žinojimą. Negali būti jokios abejonės, Garbingi Broliai, kad šis svarbiausias įsipareigojimas tenka visiems, kurie yra sielų ganytojai. Jiems, Kristaus įsakymu, tenka pareigos žinoti ir maitinti jų globai patikėtas kaimenes; o maitinti pirmiausia reiškia mokyti. „Aš duosiu jums ganytojus pagal mano širdį,“ pažadėjo Dievas per Jeremiją, „ir jie maitins jus žiniomis ir mokymu.“ Todėl Apaštalas Paulius sakė: „Kristus nesiuntė manęs krikštyti, bet skelbti Evangeliją,“ taip parodydamas, kad pirmoji visų tų, kuriems bet kokiu būdu patikėtas Bažnyčios valdymas, pareiga yra mokyti tikinčiuosius Dievo dalykų.
- Mes nemanome, kad būtina čia išdėstyti tokio mokymo pagyrimus ar nurodyti, kaip jis yra nuopelningas Dievo akyse. Jei, be abejo, išmalda, kuria Mes palengviname vargšų poreikius, yra labai giriama Viešpaties, kokia daug brangesnė Jo akyse bus uolumas ir darbas, išeikvotas mokymui ir įspėjimams, kuriais Mes pasirūpiname ne laikinu kūno poreikiu, bet amžinu sielos pelnu! Tikrai nieko nėra labiau pageidautina, nieko priimtinesnio Jėzui Kristui, sielų Gelbėtojui, kuris per Izaiją liudija apie save: „Atnešti gerąją naujieną vargšams jis mane siuntė.“
- Čia todėl verta pabrėžti ir primygtinai tvirtinti, kad kunigui nėra rimtesnės pareigos ar įpareigojančio įsipareigojimo už šį. Kas, iš tiesų, neigs, kad kunigui žinojimas turėtų būti sujungtas su gyvenimo šventumu? „Nes kunigo lūpos saugos žinojimą.“ Bažnyčia reikalauja šio žinojimo iš tų, kurie bus įšventinti į kunigystę. Kodėl? Nes krikščionių tauta tikisi iš jų dieviškojo įstatymo žinojimo, ir būtent dėl to jie buvo siųsti Dievo. „Ir jie ieškos įstatymo iš jo burnos; nes jis yra Viešpaties kareivijų angelas.“ Taip vyskupas, kalbėdamas kandidatams į kunigystę įšventinimo ceremonijoje, sako: „Tegul jūsų mokymas būna dvasinis vaistas Dievo tautai; tegul jie būna verti mūsų ordino bendradarbiai; ir taip, medituodami dieną ir naktį apie Jo įstatymą, jie tikėtų tuo, ką skaito, ir mokytų to, kuo tikės.“
- Jei tai, ką ką tik sakėme, taikoma visiems kunigams, ar tai netaikoma daug didesne jėga tiems, kurie turi parapijų kunigų titulą ir autoritetą ir kurie, pagal savo rangą ir tam tikra prasme pagal sutartį, užima sielų ganytojų pareigas? Tai, tam tikru mastu, yra ganytojai ir mokytojai, paskirti Kristaus, kad tikintieji nebūtų kaip „vaikai, blaškomi ir nešiojami kiekvieno mokymo vėjo, sugalvoto žmonių nedorybėse“, bet, praktikuodami „tiesą meilėje“, galėtų „augti visais dalykais tame, kuris yra galva, Kristus.“
- Dėl šios priežasties Tridento Susirinkimas, nagrinėdamas sielų ganytojų pareigas, paskelbė, kad jų pirmasis ir svarbiausias darbas yra tikinčiųjų mokymas. Todėl jis nurodo, kad jie mokytų religijos tiesų sekmadieniais ir iškilmingesnėmis šventėmis; be to, per šventuosius Advento ir Gavėnios laikotarpius jie turi teikti tokį mokymą kasdien arba bent tris kartus per savaitę. Tačiau to nebuvo laikoma pakankamu. Susirinkimas numatė jaunimo mokymą, pridėdamas, kad ganytojai, asmeniškai arba per kitus, turi bent sekmadieniais ir šventėmis aiškinti religijos tiesas parapijos vaikams ir skiepyti paklusnumą Dievui ir jų tėvams. Kai Sakramentai turi būti teikiami, jis įpareigoja ganytojus pareigą paprasta ir aiškia kalba paaiškinti jų veiksmingumą.
- Šiuos Tridento Susirinkimo nurodymus apibendrino ir dar aiškiau apibrėžė mūsų pirmtakas Benediktas XIV savo Konstitucijoje Etsi minime. „Dvi pagrindinės pareigos,“ rašė jis, „Tridento Susirinkimas uždėjo tiems, kurie rūpinasi sielomis: pirmoji, skelbti Dievo dalykus tautai šventėmis; antroji, mokyti jaunimą ir kitus, kuriems reikia tokio mokymo, tikėjimo ir dieviškojo įstatymo pradmenų.“ Čia išmintingasis Popiežius teisingai išskiria šias dvi pareigas: viena yra tai, kas paprastai vadinama Evangelijos aiškinimu, o kita yra krikščioniškosios doktrinos mokymas. Galbūt kai kurie, norėdami sumažinti savo darbus, mano, kad homilija apie Evangeliją gali pakeisti katekizmo mokymą. Bet tam, kuris akimirką pamąsto, tai akivaizdžiai neįmanoma. Pamokslas apie šventąją Evangeliją skirtas tiems, kurie jau turėtų būti gavę tikėjimo pradmenų žinojimą. Tai, taip sakant, duona, sulaužyta suaugusiesiems. Tuo tarpu katekizmo mokymas yra tas pienas, kurio Apaštalas Petras troško, kad tikintieji, kaip naujagimiai kūdikiai, paprastai trokštų.
- Katecheto užduotis yra pasirinkti vieną ar kitą tikėjimo ar krikščioniškosios moralės tiesą ir tada aiškinti ją visais jos aspektais; ir kadangi gyvenimo taisymas yra pagrindinis jo mokymo tikslas, katechetas privalo palyginti tai, ką Dievas mums įsako daryti, su mūsų tikruoju elgesiu. Po to jis naudos pavyzdžius, tinkamai paimtus iš Šventųjų Raštų, Bažnyčios istorijos ir šventųjų gyvenimų – taip sujaudindamas klausytojus ir aiškiai nurodydamas jiems, kaip jie turi reguliuoti savo elgesį. Galiausiai jis turėtų karštai raginti visus esančius bijoti ir vengti ydų bei praktikuoti dorybę.
- Mes iš tiesų žinome, kad katekizmo mokymo darbas yra nepopuliarus tarp daugelio, nes paprastai jis laikomas menkaverčiu ir dėl to, kad jis lengvai nesuteikia galimybės pelnyti viešą pagyrimą. Bet mūsų nuomone, tai yra tuštybės pagrįstas sprendimas, neturintis tiesos. Mes neprieštaraujame tiems sakyklos oratoriams, kurie, iš tikro uolumo Dievo šlovei, atsiduoda tikėjimo gynybai ir jo plėtrai ar šlovina Dievo šventuosius. Bet jų darbas presuponuoja kitokį darbą, katecheto darbą. Ir todėl, jei šio trūksta, tada trūksta pamato; ir veltui dirba tie, kurie stato namą. Per dažnai nutinka, kad puošnūs pamokslai, kurie sulaukia minios susirinkimų plojimų, tarnauja tik ausims paglostyti ir visiškai nesugeba paliesti klausytojų širdžių. Tuo tarpu katekizmo mokymas, nors ir paprastas bei nesudėtingas, yra tas žodis, apie kurį pats Dievas kalba per pranašą Izaiją: „Ir kaip lietus ir sniegas nusileidžia iš dangaus ir negrįžta ten, bet permirksta žemę ir ją laisto, ir daro ją žydinčią ir duoda sėklą sėjėjui ir duoną valgytojui: taip bus mano žodis, kuris išeis iš mano burnos. Jis negrįš pas mane tuščias, bet padarys tai, ko Aš noriu, ir klestės dalykuose, kuriems Aš jį siunčiau.“ Mes manome, kad tas pats gali būti pasakyta apie tuos kunigus, kurie sunkiai dirba kurdami knygas, aiškinančias religijos tiesas. Jie tikrai yra pagirtini už savo uolumą, bet kiek yra tų, kurie skaito šiuos darbus ir gauna iš jų vaisių, atitinkančių rašytojų darbą ir ketinimus? Tuo tarpu katekizmo mokymas, kai jis teisingai atliekamas, niekada nepritrūksta naudos tiems, kurie jo klausosi.
- Norėdami uždegti Dievo tarnų uolumą, Mes dar kartą pabrėžiame būtinybę pasiekti vis didėjančius tų, kurie visiškai nieko nežino apie religiją, ar kurie turi tik tokį Dievo ir krikščioniškų tiesų pažinimą, koks tinka stabmeldžiams, skaičius. Kiek daug, deja, ne tik tarp jaunimo, bet ir tarp suaugusiųjų bei pagyvenusių, kurie nieko nežino apie pagrindines tikėjimo paslaptis; kurie, išgirdę Kristaus vardą, gali tik paklausti: „Kas jis yra… kad Aš tikėčiau Juo?“ Dėl šio nežinojimo jie nelaiko nusikaltimu kurstyti ir puoselėti neapykantą savo artimui, sudarinėti itin neteisingas sutartis, užsiimti nesąžiningu verslu, laikyti kitų lėšas su pernelyg didelėmis palūkanomis ir daryti kitus ne mažiau smerktinus nusikaltimus. Be to, jie nežino Kristaus įstatymo, kuris ne tik smerkia amoralų elgesį, bet ir draudžia tyčinius amoralius mintis ir troškimus. Net kai dėl kokios nors priežasties jie vengia juslinių malonumų, jie vis dėlto be menkiausio skrupulo puoselėja blogas mintis, taip dauginant savo nuodėmes virš galvos plaukų skaičiaus. Šie žmonės, Mes laikome būtina pakartoti, randami ne tik tarp skurdesnių tautos klasių ar retai apgyvendintose vietovėse, bet taip pat tarp tų, esančių aukštesniuose gyvenimo sluoksniuose, netgi, iš tiesų, tarp tų, išpūstų mokymusi, kurie, remdamiesi tuščia erudicija, jaučiasi laisvi tyčiotis iš religijos ir „niekinti tai, ko nežino.“
- Dabar, jei Mes negalime tikėtis derliaus, kai nėra pasėta sėkla, kaip galime tikėtis turėti tautą su tvirta morale, jei krikščioniškoji doktrina jiems nebuvo laiku perteikta? Taip pat seka, kad jei tikėjimas mūsų dienomis silpsta, jei tarp daugelio jis beveik išnyko, priežastis yra ta, kad katekizmo mokymo pareiga yra arba labai paviršutiniškai vykdoma, arba visiškai apleidžiama. Nepakanka sakyti, kaip pasiteisinimą, kad tikėjimas yra laisva Dievo dovana, suteikta kiekvienam Krikšto metu. Tiesa, kai esame krikštyjami Kristuje, tikėjimo įprotis yra duodamas, bet šioji dieviškiausia sėkla, jei paliekama visiškai sau, savo galia, taip sakant, nėra kaip garstyčių grūdas, kuris „auga… ir išleidžia dideles šakas.“ Žmogus turi supratimo gebėjimą nuo gimimo, bet jam taip pat reikia motinos žodžio, kad jį tarsi pažadintų ir padarytų aktyvų. Taip ir krikščionis, atgimęs iš vandens ir Šventosios Dvasios, turi tikėjimą savyje, bet jam reikia mokančios Bažnyčios žodžio, kad jį maitintų, plėtotų ir padarytų vaisingą. Taip rašė Apaštalas: „Tikėjimas priklauso nuo klausymo, o klausymas nuo Kristaus žodžio“; ir parodydamas mokymo būtinybę, jis pridėjo: „Kaip jie girdės, jei niekas neskelbia?“
- Tai, ką Mes iki šiol sakėme, demonstruoja aukščiausią religinio mokymo svarbą. Todėl Mes turime dėti visas pastangas, kad išlaikytume krikščioniškosios doktrinos mokymą su visa jėga, ir ten, kur jis yra apleistas, jį atkurti; nes mūsų pirmtako, Benedikto XIV, žodžiais, „Nėra nieko efektyvesnio už katekizmo mokymą skleisti Dievo šlovę ir užtikrinti sielų išganymą.“
- Mes, Garbingi Broliai, trokšdami įvykdyti šią svarbiausią mūsų Mokymo Tarnybos pareigą, ir taip pat norėdami visur įvesti vienodumą šiuo svarbiu klausimu, savo Aukščiausiu Autoritetu nustatome šiuos reglamentus ir griežtai įsakome, kad jie būtų laikomi ir vykdomi visose pasaulio vyskupijose.
- I. Kiekvieną sekmadienį ir šventąją dieną, be jokios išimties, visus metus, visi parapijų kunigai ir apskritai visi, turintys sielų priežiūrą, valandą mokys berniukus ir mergaites iš Katekizmo teksto apie tuos dalykus, kuriuos jie turi tikėti ir daryti, kad pasiektų išganymą.
- II. Tam tikrais metų laikais jie rengs berniukus ir mergaites tinkamai priimti Atgailos ir Sutvirtinimo Sakramentus, vykdydami nuolatinį mokymą per kelias dienas.
- III. Su labai ypatingu uolumu, kiekvieną Gavėnios dieną ir, jei būtina, dienomis po Velykų, jie mokys abiejų lyčių jaunimą, naudodami tinkamus pavyzdžius ir paraginimus, šventai priimti savo pirmąją Komuniją.
- IV. Kiekvienoje parapijoje turi būti kanoniškai įsteigta visuomenė, žinoma kaip Krikščioniškosios Doktrinos Brolija. Per šią Broliją ganytojai, ypač ten, kur trūksta kunigų, turės pasauliečių pagalbininkų katekizmo mokyme, kurie imsis žinojimo perteikimo darbo tiek iš uolumo Dievo šlovei, tiek siekdami gauti daugybę atlaidų, suteiktų Aukščiausiųjų Popiežių.
- V. Didesniuose miestuose, ir ypač ten, kur yra universitetai, kolegijos ir vidurinės mokyklos, tegul bus organizuojamos religijos pamokos, kad mokytų tikėjimo tiesų ir krikščioniško gyvenimo praktikos jaunimą, lankantį viešąsias mokyklas, iš kurių visas religinis mokymas yra uždraustas.
- VI. Kadangi yra faktas, kad šiais laikais suaugusieji ne mažiau nei jaunimas turi mokymo, visi ganytojai ir turintys sielų priežiūrą aiškins Katekizmą tautai paprastu ir nesudėtingu stiliumi, pritaikytu jų klausytojų intelektui. Tai bus vykdoma visomis šventomis privalomomis dienomis, tokiu laiku, kuris yra patogiausias tautai, bet ne tą pačią valandą, kai mokomi vaikai, ir šis mokymas turi būti papildomas įprasta homilija apie Evangeliją, kuri teikiama parapinėse Mišiose sekmadieniais ir šventomis dienomis. Katekizmo mokymas bus pagrįstas Tridento Susirinkimo Katekizmu; ir medžiaga bus padalinta taip, kad per ketverių ar penkerių metų laikotarpį bus aptartas Apaštalų Tikėjimo Simbolis, Sakramentai, Dešimt Dievo Įsakymų, Viešpaties Malda ir Bažnyčios Įsakymai.
- Garbingi Broliai, Mes tai nustatome ir įsakome savo Apaštališkuoju Autoritetu. Dabar jūsų pareiga yra greitai ir visiškai įgyvendinti tai jūsų atitinkamose vyskupijose ir savo autoriteto galia užtikrinti, kad šie mūsų nurodymai nebūtų apleisti ar, kas tas pats, kad jie nebūtų vykdomi aplaidžiai ar paviršutiniškai. Kad to būtų išvengta, jūs turite raginti ir skatinti savo ganytojus neperduoti šių mokymų nepasiruošus šiam darbui. Tada jie ne tik kalbės žmogiškosios išminties žodžiais, bet „paprastumu ir dievišku nuoširdumu“, sekdami Jėzaus Kristaus pavyzdžiu, kuris, nors ir atskleidė „nuo pasaulio pradžios paslėptus dalykus“, vis dėlto kalbėjo „viską… miniai palyginimais, ir be palyginimų… jiems nekalbėjo.“ Mes žinome, kad Apaštalai, kuriuos mokė Viešpats, darė tą patį; nes apie juos Popiežius šv. Grigalius rašė: „Jie labai rūpinosi skelbti neišmokytiems paprastas tiesas, lengvai suprantamas, o ne gilius ir sudėtingus dalykus.“ Religijos klausimais daugumą mūsų laikų žmonių reikia laikyti neišmokytais.
- Mes nenorime sudaryti įspūdžio, kad šis išmoktas paprastumas perteikiant mokymą nereikalauja darbo ir meditacijos – priešingai, jis reikalauja abiejų daugiau nei bet kokia kita pamokslavimo rūšis. Daug lengviau rasti pamokslininką, gebantį pateikti iškalbingą ir išsamų pamokslą, nei katechetą, kuris gali perteikti katekizmo mokymą, vertą pagyrimo kiekvienoje detalėje. Nesvarbu, kokį natūralų gebėjimą žmogus turi idėjoms ir kalbai, tegul jis visada prisimena, kad jis niekada negalės mokyti krikščioniškosios doktrinos vaikams ar suaugusiems be labai rūpestingo pasiruošimo ir pasirengimo. Klysta tie, kurie mano, kad dėl tautos nepatyrimo ir mokymo trūkumo katechizacijos darbas gali būti atliekamas aplaidžiai. Priešingai, kuo mažiau išmokyti klausytojai, tuo daugiau uolumo ir rūpestingumo reikia, kad pritaikytume aukštas tiesas jų neišmokytiems protams; šios tiesos, iš tiesų, toli pranoksta natūralų tautos supratimą, tačiau turi būti žinomos visiems – neišmokytiems ir išsilavinusiems – kad jie pasiektų amžinąją laimę.
- Ir dabar, Garbingi Broliai, leiskite Mums užbaigti šį laišką, kreipdamiesi į jus šiais Mozės žodžiais: „Jei kas yra Viešpaties pusėje, tegul prisijungia prie manęs.“ Mes meldžiame ir prašome jūsų apmąstyti didelį sielų praradimą, vien tik dėl dieviškų dalykų nežinojimo. Jūs neabejotinai atlikote daug naudingų ir labai pagirtinų darbų savo atitinkamose vyskupijose jūsų globai patikėtos kaimenės labui, bet visų pirma, su visu įmanomu uolumu, rūpestingumu ir priežiūra, pasirūpinkite ir raginkite kitus, kad krikščioniškosios doktrinos žinojimas giliai ir visiškai persmelktų visų protus. Čia, naudodami Apaštalo Petro žodžius, Mes sakome: „Pagal dovaną, kurią kiekvienas gavo, tarnaukite vieni kitiems kaip geri įvairios Dievo malonės valdytojai.“
- Per Švenčiausiosios Nekaltosios Mergelės užtarimą, tegul jūsų uolios pastangos būna padarytos vaisingos Apaštališkuoju Palaiminimu, kurį, kaip mūsų meilės ženklą ir dangiškų malonių įkeitimą, Mes nuoširdžiai suteikiame jums ir jūsų dvasininkams bei tautai.
Duota Romoje, prie Šventojo Petro, 1905 m. balandžio penkioliktąją, antraisiais mūsų Pontifikato metais.
PIUS X