Encikliką Ad diem illum laetissimum („Iki tos laimingosios dienos“) paskelbė popiežius Pijus X 1904 m. vasario 2 d., minint 50-ąsias Nekaltojo Prasidėjimo dogmos paskelbimo metines. 1854 m. popiežius Pijus IX paskelbė, kad Švč. Mergelė Marija buvo pradėta be gimtosios nuodėmės – tai tapo oficialiu katalikų tikėjimo teiginiu. Po pusės amžiaus Pijus X norėjo ne tik paminėti šią progą, bet ir atnaujinti Marijos pamaldumo sampratą modernėjant visuomenei, kurioje vis daugiau plito sekuliarizmas, racionalizmas ir abejingumas tikėjimui.
Lotyniškas pavadinimas Ad diem illum laetissimum pažodžiui verčiamas kaip „Iki tos labai džiaugsmingos dienos“. Lietuviškai dažniausiai įvardijama kaip „Dėl Nekaltojo Prasidėjimo penkiasdešimtmečio“ arba trumpai – „Apie Marijos Nekaltąjį Prasidėjimą“. Tai viena iš nedaugelio enciklikų, kur visa struktūra ir retorika skirta vienai konkrečiai dogmai ir jos teologinei reikšmei.
Pijus X parašė šią encikliką dėl kelių priežasčių:
– paminėti ir pagerbti Nekaltojo Prasidėjimo dogmos paskelbimo jubiliejų;
– sustiprinti Marijos kultą ir skatinti rožinio maldą bei pamaldumą tarp tikinčiųjų;
– teologiškai pagrįsti, kodėl Marijos be nuodėmės pradėjimas yra svarbus visos žmonijos atpirkimo plane;
– pasipriešinti augančiai modernistinei teologijai, kuri kvestionavo antgamtines tiesas ir buvo linkusi racionalizuoti tikėjimo paslaptis.
Pijus X enciklikoje remiasi šv. Bernardo, šv. Bonaventūros, šv. Alfonso Liguori ir ypač šv. Tomo Akviniečio mintimis. Jis teigia, kad Marija buvo iš anksto atpirkta dėl Kristaus nuopelnų – todėl jos išaukštinimas ne mažina, bet paryškina Kristaus vaidmenį kaip visų žmonių Gelbėtojo.
Popiežius taip pat pabrėžia, kad Marijos uolumas, ištikimybė ir tarpininkavimas yra pavyzdys visiems krikščionims. Ji ne tik gimė be gimtosios nuodėmės, bet visą gyvenimą išlaikė visišką šventumą – tai rodiklis, kur link turėtų eiti kiekvienas tikintysis.
Enciklika sustiprino Marijos garbinimą ne tik Italijoje, bet visame katalikiškame pasaulyje. Jos paskelbimo laikotarpis sutapo su tuo metu įsibėgėjančiu Marijos pamaldumo suklestėjimu: rožinio draugijos, pamaldos, procesijos, Marijos paveikslų karūnavimai. Ši enciklika taip pat turėjo reikšmę teologinei diskusijai dėl kitos Marijos dogmos – Dangun Ėmimo, kuri oficialiai buvo paskelbta tik 1950 m. (popiežiaus Pijaus XII).
1904 m. pasaulis sparčiai modernėjo: augo socialistiniai judėjimai, formavosi sekuliarios valstybės, o Bažnyčia ieškojo naujų būdų, kaip išlaikyti savo autoritetą. Pijus X pasirinko atsaką ne kompromisu, bet gilindamas tikėjimo paslaptis. Ad diem illum laetissimum – tai bandymas parodyti, kad net ir progresyviai visuomenei reikalingas tikėjimo grynumas, o Marijos pavyzdys gali būti aktualus kiekvienam laikmečiui.
Citata iš enciklikos
„Norintieji pasiekti Kristų, pasiekia Jį per Mariją – ji ne tik kūniškai Jį pagimdė, bet ir dvasiškai globoja visus Jo atpirkimo vaisius.“
AD DIEM ILLUM LAETISSIMUM
POPIEŽIAUS PIO X ENCIKLIKA
DĖL NEKALTOJO PRASIDĖJIMO
PATRIARCHAMS, PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS,
VYSKUPAMS IR KITIEMS ORDINARIJAMS,
TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU
Garbingi Broliai,
Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
- Po kelių mėnesių vėl išauš ta džiaugsminga diena, kai prieš penkiasdešimt metų mūsų pirmtakas Pijus IX, šventos atminties Popiežius, apsuptas garbingos kardinolų ir vyskupų karūnos, neklystančio magisteriumo autoritetu paskelbė ir promulgavo kaip Dievo apreikštą tiesą, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pirmąją savo prasidėjimo akimirką buvo laisva nuo bet kokios gimtosios nuodėmės dėmės. Visas pasaulis žino, kokiais jausmais viso žemės tautų tikintieji priėmė šį paskelbimą ir kokios viešos pasitenkinimo bei džiaugsmo apraiškos jį lydėjo, nes iš tiesų žmogaus atmintyje nėra buvę universalesnio ar darniau išreikšto jausmo, parodyto garbingajai Dievo Motinai ar Jėzaus Kristaus Vietininkui.
- Ir, Garbingi Broliai, kodėl gi Mes neturėtume tikėtis, kad po pusės amžiaus, kai vėl atnaujinsime Nekaltosios Mergelės atminimą, mūsų protuose bus pažadintas švento džiaugsmo aidas, ir kad tos nuostabios tolimos dienos scenos, kupinos tikėjimo ir meilės garbingajai Dievo Motinai, pasikartos? Visa tai, iš tiesų, daro Mus karštai trokštančius dėl atsidavimo, sujungto su didžiausiu dėkingumu už gautas malones, kurį Mes visada puoselėjome Palaimintajai Mergelei; ir Mes turime tvirtą mūsų troškimų išsipildymo įkeitimą visuose katalikuose, pasirengusiuose ir norinčiuose padauginti savo meilės ir pagarbos liudijimų didžiajai Dievo Motinai. Tačiau nepraleisime progos pasakyti, kad šis mūsų troškimas ypač skatinamas tam tikro slapto instinkto, kuris verčia Mus manyti, kad didžiųjų vilčių, kurias, be abejo, nebeatidžiai paskatino dogmos apie Nekaltąjį Prasidėjimą iškilmingas paskelbimas, išsipildymas nėra toli, kaip tai numatė Pijus, mūsų pirmtakas, ir visi visatos vyskupai.
- Tiesa, daugelis apgailestauja, kad iki šiol šios viltys neišsipildė, ir linkę kartoti Jeremijo žodžius: „Mes tikėjomės taikos, bet nieko gero neatėjo; gydymo laiko, o štai baimė.“ Tačiau visi tokie bus tikrai sudrausti kaip „mažatikiai“, kurie nesistengia įžvelgti Dievo darbų ar įvertinti jų tiesos šviesoje. Nes kas gali suskaičiuoti slaptas malonės dovanas, kurias Dievas per Palaimintosios Mergelės užtarimą suteikė savo Bažnyčiai per šį laikotarpį? Ir net neatsižvelgiant į šias dovanas, ką galima pasakyti apie Vatikano Susirinkimą, taip laiku sušauktą; ar apie Popiežiaus Neklystamumo dogmą, taip tinkamai paskelbtą, kad atremtų kilsiančias klaidas; ar galiausiai apie tą naują ir precedento neturintį uolumą, su kuriuo visų klasių ir kiekvienos tautos tikintieji ilgą laiką plūsta asmeniškai pagerbti Kristaus Vietininką? Tikrai Dievo Apvaizda parodė save nuostabiai mūsų dviejuose pirmtakuose, Pijuje ir Leone, kurie valdė Bažnyčią audringiausiais laikais su tokiu didžiu šventumu per pontifikato trukmę, nesuteiktą jokiam kitam prieš juos. Be to, vos tik Pijus IX paskelbė kaip katalikų tikėjimo dogmą Marijos išlaisvinimą iš gimtosios dėmės, pati Mergelė pradėjo Lurde tas nuostabias apraiškas, po kurių sekė didingi ir puikūs judėjimai, sukūrę dvi šventoves, skirtas Nekaltajai Motinai, kur stebuklai, vis dar vykstantys per jos užtarimą, teikia puikių argumentų prieš mūsų dienų netikėjimą.
- Todėl, būdami visų šių didžių naudos liudininkais, kurias Dievas suteikė per maloningą Mergelės įtaką per tuos penkiasdešimt metų, kurie dabar baigiasi, kodėl neturėtume tikėti, kad mūsų išganymas yra arčiau, nei manėme; tuo labiau, kad iš patirties žinome, jog Dieviškosios Apvaizdos tvarkoje, kai blogybės pasiekia savo ribą, išlaisvinimas nėra toli. „Jos laikas arti, ir jos dienos nebus užtęstos. Nes Viešpats pasigailės Jokūbo ir išrinks vieną iš Izraelio.“ Todėl mūsų puoselėjama viltis nėra tuščia, kad Mes taip pat netrukus galėtume pakartoti: „Viešpats sulaužė nedorėlių lazdą, valdovų rimbą. Visa žemė tyli ir rami, ji džiaugiasi ir linksminasi.“
- Tačiau pirmoji ir pagrindinė priežastis, Garbingi Broliai, kodėl penkiasdešimtosios dogmos apie Nekaltąjį Prasidėjimą paskelbimo metinės turėtų sužadinti ypatingą uolumą krikščionių sielose, mums slypi tame visko atkūrime Kristuje, kurį jau išdėstėme savo pirmojoje Enciklikos laiške. Nes ar kas gali nepastebėti, kad nėra tikresnio ar tiesesnio kelio nei per Mariją, siekiant suvienyti visą žmoniją Kristuje ir per Jį gauti tobulą sūnystės įvaikinimą, kad būtume šventi ir nekalti Dievo akivaizdoje? Nes jei Marijai buvo tikrai pasakyta: „Palaiminta esi, kuri įtikėjai, nes tavyje išsipildys tai, kas tau buvo pasakyta iš Viešpaties“; kitaip tariant, kad ji pradės ir pagimdys Dievo Sūnų, ir jei ji savo krūtyje priėmė Tą, kuris savo prigimtimi yra pati Tiesa, kad „Jis, gimęs nauju būdu ir nauju gimimu, nors nematomas savyje, taptų matomas mūsų kūne“: Dievo Sūnus, tapęs žmogumi, būdamas „mūsų tikėjimo autorius ir užbaigėjas“; tikrai seka, kad Jo švenčiausioji Motina turėtų būti pripažinta kaip dalyvaujanti dieviškosiose paslaptyse ir tam tikra prasme jų sergėtoja, ir kad ant jos, kaip ant pamato, kilniausio po Kristaus, kyla visų amžių tikėjimo statinys.
- Kaip galėtų būti kitaip? Argi Dievas negalėjo mums duoti žmonijos Atpirkėjo ir Tikėjimo Įkūrėjo kitu būdu nei per Mergelę? Tačiau, kadangi Dieviškoji Apvaizda nusprendė, kad turėtume Žmogų-Dievą per Mariją, kuri Jį pradėjo per Šventąją Dvasią ir nešiojo savo krūtyje, mums belieka priimti Kristų iš Marijos rankų. Todėl, kai Šventieji Raštai pranašiškai kalba apie malonę, kuri turėjo pasirodyti tarp mūsų, žmonijos Atpirkėjas beveik visada pristatomas mums kaip sujungtas su savo motina. Avinėlis, kuris valdys pasaulį, bus siųstas – bet jis bus siųstas iš dykumos uolos; gėlė sužydės, bet ji sužydės iš Jesės šaknies. Adomas, žmonijos tėvas, žvelgė į Mariją, traiškančią gyvatės galvą, ir jis nusausino ašaras, kurias prakeiksmas atnešė į jo akis. Nojus galvojo apie ją, būdamas uždarytas išganymo arkoje, ir Abraomas, kai buvo sustabdytas nuo savo sūnaus nužudymo; Jokūbas, matydamas kopėčias, kuriomis angelai lipo ir leidosi; Mozė, stebėdamasis krūmu, kuris degė, bet nesudegė; Dovydas, lydėdamas Dievo arką šokiais ir psalmėmis; Elijas, žvelgdamas į mažą debesėlį, kylantį iš jūros. Galiausiai, po Kristaus, Marijoje randame įstatymo pabaigą ir figūrų bei orakulų išsipildymą.
- Ir kad per Mergelę, ir per ją labiau nei per bet kokias kitas priemones, mums siūlomas kelias pasiekti Jėzaus Kristaus pažinimą, negali būti abejojama, prisiminus, kad tik su ja iš visų kitų Jėzus trisdešimt metų buvo sujungtas, kaip sūnus paprastai būna sujungtas su motina, artimiausiais intymumo ir namų gyvenimo ryšiais. Kas galėjo geriau nei Jo Motina turėti atvirą žinojimą apie nuostabias Kristaus gimimo ir vaikystės paslaptis, ir visų pirma apie Įsikūnijimo paslaptį, kuri yra tikėjimo pradžia ir pamatas? Marija ne tik saugojo ir apmąstė Betliejaus įvykius ir faktus, vykusius Jeruzalės Viešpaties Šventykloje, bet, dalindamasi Kristaus mintimis ir slaptais norais, galima sakyti, gyveno paties savo Sūnaus gyvenimą. Todėl niekas niekada taip giliai nepažino Kristaus kaip ji, ir niekas negali būti kompetentingesnis vadovas ir mokytojas Kristaus pažinimui.
- Todėl, kaip jau nurodėme, Mergelė yra galingesnė už visus kitus kaip priemonė suvienyti žmoniją su Kristumi. Taip pat, kadangi, pagal patį Kristų, „Tai yra amžinasis gyvenimas: kad jie pažintų tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir Jėzų Kristų, kurį tu siuntei“, ir kadangi per Mariją mes pasiekiame Kristaus pažinimą, per Mariją taip pat lengviausiai gauname tą gyvenimą, kurio šaltinis ir kilmė yra Kristus.
- Ir jei Mes svarstysime, kokios daug ir galingos yra priežastys, dėl kurių šioji švenčiausioji Motina yra kupina uolumo dovanoti mums šias brangias dovanas, o, kaip išsiplės mūsų viltys!
- Nes ar Marija nėra Kristaus Motina? Tada ji yra ir mūsų Motina. Ir Mes iš tiesų turime laikyti, kad Kristus, Įsikūnijęs Žodis, taip pat yra žmonijos Gelbėtojas. Jis turėjo fizinį kūną kaip bet kuris kitas žmogus: ir vėl, kaip žmonijos Gelbėtojas, Jis turėjo dvasinį ir mistinį kūną, būtent tikinčiųjų Kristumi visuomenę. „Mes esame daug, bet vienas kūnas Kristuje.“ Dabar Palaimintoji Mergelė pradėjo Amžinąjį Dievo Sūnų ne tik tam, kad Jis taptų žmogumi, imdamas iš jos savo žmogiškąją prigimtį, bet ir tam, kad per iš jos paimtą prigimtį Jis taptų žmonių Atpirkėju. Dėl šios priežasties Angelas sakė piemenims: „Šiandien jums gimė Gelbėtojas, kuris yra Kristus Viešpats.“ Todėl toje pačioje švenčiausiosios Motinos krūtyje Kristus paėmė sau kūną ir sujungė su savimi dvasinį kūną, sudarytą iš tų, kurie turėjo tikėti Juo. Taigi Marija, nešiodama Gelbėtoją savyje, galima sakyti, nešiojo ir visus tuos, kurių gyvenimas buvo įtrauktas į Gelbėtojo gyvenimą. Todėl visi Mes, kurie esame sujungti su Kristumi, ir, kaip sako Apaštalas, esame Jo kūno, Jo kūno ir Jo kaulų nariai, išėjome iš Marijos įsčių kaip kūnas, sujungtas su savo galva. Taigi, nors dvasiškai ir mistiškai, Mes visi esame Marijos vaikai.
- Jei tada švenčiausioji Mergelė yra ir Dievo, ir žmonių Motina, kas gali abejoti, kad ji su visu uolumu dirbs, kad Kristus, Bažnyčios Kūno Galva, perpiltų savo dovanas į mus, Jo narius, ir visų pirma tą, kad pažintume Jį ir gyventume per Jį?
- Be to, ne tik buvo švenčiausiosios Motinos privilegija suteikti medžiagą Jo kūnui Vienatiniam Dievo Sūnui, kuris turėjo gimti su žmogiškaisiais nariais, iš kurios būtų paruošta Auka žmonių išganymui; bet jos taip pat buvo pareiga rūpintis ir maitinti tą Auką ir tinkamu metu pristatyti Ją aukai. Iš čia ta nenutrūkstama Sūnaus ir Motinos gyvenimo ir darbų bendrystė, kad abiem galėjo būti taikomi Psalmisto žodžiai: „Mano gyvenimas sunaudotas sielvarte, o mano metai aimanose.“ Kai atėjo aukščiausia Sūnaus valanda, prie Jėzaus Kryžiaus stovėjo Marija, Jo Motina, ne tik stebėdama žiaurų reginį, bet džiaugdamasi, kad jos Vienatinis Sūnus buvo aukojamas už žmonijos išganymą, ir taip visiškai dalyvaudama Jo Kančioje, kad, jei tai būtų buvę įmanoma, ji mielai būtų iškentėjusi visas kančias, kurias kentėjo jos Sūnus. Ir iš šios valios ir kančios bendrystės tarp Kristaus ir Marijos ji pelnytai tapo prarastosios pasaulio Atstatytoja ir visų dovanų, kurias mūsų Gelbėtojas savo Mirtimi ir Krauju mums išpirko, Dalintoja.
- Žinoma, negalima neigti, kad šių lobių dalijimas yra išskirtinė ir savita Jėzaus Kristaus teisė, nes jie yra vienintelis Jo Mirties vaisius, kuris savo prigimtimi yra tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus. Vis dėlto, dėl šios jau minėtos Motinos ir Sūnaus bendrystės sielvarte ir kančioje, garbingajai Mergelei buvo leista būti galingiausia visos pasaulio tarpininke ir užtarėja pas savo Dieviškąjį Sūnų. Taigi šaltinis yra Jėzus Kristus, „iš kurio pilnatvės mes visi gavome“, „iš kurio visas kūnas, būdamas sujungtas ir tvirtai sujungtas per kiekvieną sąnarį, pagal kiekvienos dalies veikimą, skatina kūno augimą jo statydinimu meilėje“. Tačiau Marija, kaip teisingai pastebi šv. Bernardas, yra kanalas; arba, jei norite, jungiamoji dalis, kurios funkcija yra sujungti kūną su galva ir perduoti kūnui galvos įtakas bei valias – turime omenyje kaklą. Taip, sako šv. Bernardinas iš Sienos, „ji yra mūsų Galvos kaklas, per kurį Jis perduoda savo mistiniam kūnui visas dvasines dovanas.“
- Taigi, kaip matyti, Mes esame labai toli nuo to, kad priskirtume Dievo Motinai malonės kūrimo galią – galią, kuri priklauso tik Dievui. Vis dėlto, kadangi Marija pranoksta visus šventumu ir sąjunga su Jėzumi Kristumi ir buvo Jėzaus Kristaus susieta su atpirkimo darbu, ji mums pelno de congruo, teologų kalba, tai, ką Jėzus Kristus pelno mums de condigno, ir ji yra aukščiausia malonių dalijimo Tarnaitė. Jėzus „sėdi didybės dešinėje aukštybėse“. Marija sėdi savo Sūnaus dešinėje – prieglobstis toks saugus ir pagalba tokia patikima prieš visus pavojus, kad mes neturime ko bijoti ar neviltis vadovaujami, globojami ir apsaugomi jos.
- Šiais principais pagrįsta, ir grįžtant prie mūsų plano, kas nematys, kad Mes pagrįstai teigėme, jog Marija – kaip nuolatinė Jėzaus palydovė nuo Nazareto namų iki Kalvarijos aukštumos, kaip labiau nei visi kiti įšventinta į Jo Širdies paslaptis ir kaip Jo nuopelnų lobių dalintoja pagal savo Motinystės teisę – dėl visų šių priežasčių yra pati tikriausia ir veiksmingiausia pagalba mums, siekiant Jėzaus Kristaus pažinimo ir meilės. Tie, deja, savo elgesiu mums pateikia įtikinamą to įrodymą, kurie, suviliojami demono klastų ar apgauti klaidingų mokymų, mano, kad gali apsieiti be Mergelės pagalbos. Nelaimingi tie, kurie aplaidžiai atmeta Mariją, prisidengdami pagarba, kuri turi būti teikiama Jėzui Kristui! Tarsi Vaikas galėtų būti rastas kitur nei su Motina!
- Esant tokioms aplinkybėms, Garbingi Broliai, visos iškilmės, kurios visur ruošiamos garbei šventam ir Nekaltajam Marijos Prasidėjimui, turėtų turėti šį tikslą. Jokia pagarba nėra jai malonesnė, jokia jai mielesnė už tai, kad mes pažintume ir tikrai mylėtume Jėzų Kristų. Tegul minios užpildo bažnyčias – tegul būna švenčiamos iškilmingos šventės ir rengiami vieši džiaugsmai: šie dalykai itin tinka mūsų tikėjimui atgaivinti. Bet jei nebus pridėta širdis ir valia, visa tai bus tuščios formos, vien tik pamaldumo išvaizda. Toks reginys paskatintų Mergelę, pasiskolinus Jėzaus Kristaus žodžius, kreiptis į mus su teisingu priekaištu: „Ši tauta gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis yra toli nuo manęs.“
- Nes, kad būtų teisinga ir gera, Dievo Motinos garbinimas turėtų kilti iš širdies; kūno veiksmai čia neturi nei naudos, nei vertės, jei sielos veiksmai juose nedalyvauja. Dabar pastarieji gali turėti tik vieną tikslą, tai yra, kad Mes visiškai vykdytume tai, ką įsako dieviškasis Marijos Sūnus. Nes jei tikra meilė vienintelė turi galią suvienyti žmonių valias, pirmiausia būtina, kad Mes turėtume vieną valią su Marija tarnauti Jėzui, mūsų Viešpačiui. Tai, ką šioji išmintingiausia Mergelė sakė tarnams Kanos vestuvių puotoje, ji sako ir mums: „Ką tik Jis jums sakys, darykite.“ Dabar štai Jėzaus Kristaus žodis: „Jei norite įeiti į gyvenimą, laikykitės įsakymų.“ Tegul kiekvienas visiškai įsitikina, kad jei jo pamaldumas Palaimintajai Mergelei netrukdo jam nusidėti ar nejautrina jo valios ištaisyti blogą gyvenimą, tai yra apgaulingas ir melagingas pamaldumas, trūkstantis tinkamo poveikio ir natūralaus vaisiaus.
- Jei kas nori šio patvirtinimo, jį lengvai galima rasti Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmoje. Nes, palikus nuošalyje tradiciją, kuri, kaip ir Šventasis Raštas, yra tiesos šaltinis, kaip šis tikėjimas Mergelės Nekaltuoju Prasidėjimu pasirodė toks atitinkantis katalikų protą ir jausmus, kad buvo laikomas vienu ir tarsi įgimtu tikinčiųjų sieloje? „Mes vengiame sakyti,“ atsako Dionisijus Kartūzas, „apie šią moterį, kuri turėjo sutraiškyti gyvatės galvą, kad ji buvo jo sutraiškyta, ir apie Dievo Motiną, kad ji kada nors buvo Piktojo dukra.“ Ne, krikščioniškam protui neįmanoma mintis, kad Kristaus kūnas, šventas, nekaltainas, nekaltas, buvo suformuotas Marijos įsčiose iš kūno, kuris kada nors, net trumpiausią akimirką, būtų turėjęs kokią dėmę. Ir kodėl taip, jei ne todėl, kad begalinė priešprieša skiria Dievą nuo nuodėmės? Štai tikriausiai šio visiems krikščionims bendro įsitikinimo kilmė, kad Jėzus Kristus, prieš apsivilkdamas žmogiškąja prigimtimi, Jis savo krauju mus išvalė nuo mūsų nuodėmių, suteikė Marijai malonę ir ypatingą privilegiją būti išsaugotai ir išvaduotai nuo bet kokios gimtosios nuodėmės dėmės nuo pirmosios savo prasidėjimo akimirkos.
- Jei tada Dievas taip bjaurisi nuodėme, kad norėjo išlaikyti būsimą savo Sūnaus Motiną laisvą ne tik nuo savanoriškai įgytų dėmių, bet, ypatinga malone ir numatant Jėzaus Kristaus nuopelnus, nuo tos kitos dėmės, kurios liūdną ženklą mes visi Adomo sūnūs paveldime kaip nelaimingą palikimą: kas gali abejoti, kad kiekvieno, kuris savo pagarba siekia pelnyti Marijos širdį, pareiga yra ištaisyti savo ydingus ir iškrypusius įpročius bei suvaldyti aistras, kurios skatina jį į blogį?
- Be to, kas nori, ir niekas neturėtų nenorėti, kad jo atsidavimas būtų jos vertas ir tobulas, turėtų eiti toliau ir iš visų jėgų stengtis mėgdžioti jos pavyzdį. Tai dieviškas įstatymas, kad tik tie pasiekia amžinąją laimę, kurie tokiu ištikimu sekimu savyje atkuria Jėzaus Kristaus kantrybės ir šventumo formą: „nes tuos, kuriuos Jis iš anksto pažino, Jis taip pat paskyrė būti panašius į Jo Sūnaus atvaizdą; kad Jis būtų pirmagimis tarp daugelio brolių.“ Tačiau tokia paprastai yra mūsų silpnumas, kad mus lengvai atbaido tokio pavyzdžio didybė: tačiau Dievo Apvaizda mums siūlo kitą pavyzdį, kuris yra tiek arti Kristaus, kiek leidžia žmogiškoji prigimtis, ir labiau atitinka mūsų prigimties silpnumą. Ir tai nėra kas kita, kaip Dievo Motina. „Tokia buvo Marija,“ labai taikliai pažymi šv. Ambraziejus, „kad jos gyvenimas yra pavyzdys visiems.“ Ir todėl jis teisingai daro išvadą: „Turėk prieš akis, kaip atvaizdą, Marijos nekaltybę ir gyvenimą, iš kurios kaip iš veidrodžio spindi skaistumo šviesa ir dorybės forma.“
- Dabar, jei vaikams nepridera praleisti jokios šios švenčiausiosios Motinos dorybės mėgdžiojimo, Mes vis dėlto norime, kad tikintieji pirmenybę teiktų pagrindinėms dorybėms, kurios yra tarsi krikščioniško gyvenimo nervai ir sąnariai – turime omenyje tikėjimą, viltį ir meilę Dievui bei mūsų artimui. Šios dorybės Marijos gyvenime visose jo fazėse spindėjo ryškiu charakteriu; tačiau jos pasiekė aukščiausią spindesio laipsnį tuo metu, kai ji stovėjo prie savo mirštančio Sūnaus. Jėzus prikaltas prie kryžiaus, ir prieš Jį metamas prakeiksmas, kad „Jis pasiskelbė Dievo Sūnumi“. Bet ji nuolat pripažino ir garbino Jame dieviškumą. Ji nešė Jo mirusį kūną į kapą, bet niekada akimirkai neabejojo, kad Jis prisikels. Tada meilė Dievui, kuria ji degė, padarė ją Kristaus kančių dalininke ir Jo aistros bendražyge; be to, tarsi pamiršusi savo sielvartą, ji meldėsi už budelių atleidimą, nors jie savo neapykantoje šaukė: „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir mūsų vaikų.“
- Bet kad nepasirodytų, jog Mes pamiršome savo temą, kuri yra Nekaltasis Prasidėjimas, kokia didelė ir veiksminga pagalba bus rasta jame išsaugant ir teisingai plėtojant tas pačias dorybes. Kas iš tiesų yra religijos priešų atspirties taškas, sėjant dideles ir rimtas klaidas, kuriomis daugelio tikėjimas yra sukrėstas? Jie pradeda neigdami, kad žmogus nusidėjo ir buvo nuverstas iš savo buvusios padėties. Todėl jie laiko vien tik pasakomis gimtąją nuodėmę ir jos pasekmes. Žmonija, sugadinta savo šaltinyje, savo ruožtu sugadino visą žmonių rasę; taip blogis buvo įvestas tarp žmonių ir kilo būtinybė Atpirkėjui. Visa tai atmetus, lengva suprasti, kad nelieka vietos nei Kristui, nei Bažnyčiai, nei malonei, nei bet kam, kas yra aukščiau ir anapus prigimties; vienu žodžiu, visas tikėjimo statinys yra sukrėstas nuo viršaus iki apačios. Bet tegul žmonės tiki ir išpažįsta, kad Mergelė Marija nuo pirmosios savo prasidėjimo akimirkos buvo išsaugota nuo bet kokios dėmės; ir iškart būtina, kad jie pripažintų tiek gimtąją nuodėmę, tiek žmonijos atnaujinimą Jėzumi Kristumi, Evangeliją, Bažnyčią ir kančios įstatymą. Šios dogmos dėka racionalizmas ir materializmas yra išrauti su šaknimis ir sunaikinami, o krikščioniškajai išminčiai lieka šlovė saugoti ir ginti tiesą. Be to, mūsų laikų tikėjimo priešams būdingas ydas yra atmesti ir skelbti būtinybę atmesti bet kokią pagarbą ir paklusnumą Bažnyčios, ir net bet kokios žmogiškosios valdžios, autoritetui, manydami, kad taip bus lengviau užbaigti tikėjimą. Čia slypi anarchizmo kilmė, kuris nėra nieko kenksmingesnio ir pavojingesnio tvarkai, tiek natūraliai, tiek antgamtinei. Dabar šis maras, vienodai mirtinas tiek visuomenei, tiek krikščionybei, randa savo pražūtį Nekaltojo Prasidėjimo dogmoje dėl pareigos, kurią ji uždeda pripažinti Bažnyčioje galią, prieš kurią ne tik valia turi nusilenkti, bet ir protas turi pavaldžiai paklusti. Būtent iš tokio proto pavaldumo krikščionių tauta gieda šią Dievo Motinos šlovę: „Tu esi visa graži, Marija, ir gimtosios nuodėmės dėmės tavyje nėra.“ Ir taip dar kartą pateisinama tai, ką Bažnyčia priskiria šiai garbingajai Mergelei, kad ji sunaikino visas erezijas pasaulyje.
- Ir jei, kaip skelbia Apaštalas, tikėjimas nėra niekas kitas, kaip „vilties dalykų esmė“, kiekvienas lengvai pripažins, kad mūsų tikėjimas yra patvirtinamas, o mūsų viltis sužadinama ir sustiprinama Mergelės Nekaltojo Prasidėjimo. Mergelė buvo išlaikyta laisva nuo bet kokios gimtosios nuodėmės dėmės todėl, kad ji turėjo būti Kristaus Motina; ir ji buvo Kristaus Motina, kad mūsų sielose vėl gimtų viltis amžinajai laimei.
- Palikus nuošalyje meilę Dievui, kas gali kontempliuoti Nekaltąją Mergelę nejautrinamas vykdyti to įsakymo, kurį Kristus vadino saviškai savu, būtent mylėti vieniems kitus taip, kaip Jis mus mylėjo? „Didis ženklas,“ taip Apaštalas šv. Jonas aprašo dieviškai jam atsiųstą viziją, pasirodo danguje: „Moteris, apsisiautusi saule, su mėnuliu po kojomis ir dvylikos žvaigždžių karūna ant galvos.“ Visi žino, kad šioji moteris simbolizavo Mergelę Mariją, nekaltainąją, kuri pagimdė mūsų Galvą. Apaštalas tęsia: „Ir būdama nėščia, ji šaukė, kentėdama gimdymo skausmus, ir buvo kankinama, kad pagimdytų.“ Todėl Jonas matė Švenčiausiąją Dievo Motiną jau amžinoje laimėje, tačiau vis dar kankinamą paslaptingame gimdyme. Koks tai buvo gimdymas? Tikrai tai buvo mūsų, dar tremtyje esančių, gimdymas, kurie dar turi būti pagimdyti tobulai Dievo meilei ir amžinajai laimei. Ir gimdymo skausmai rodo meilę ir troškimą, su kuriais Mergelė iš dangaus aukštybių stebi mus ir nenuilstamai meldžia, kad būtų užpildytas išrinktųjų skaičius.
- Šios pačios meilės Mes trokštame, kad visi karštai siektų, ypač pasinaudodami neeilinėmis šventėmis, skirtomis Palaimintosios Mergelės Nekaltajam Prasidėjimui pagerbti. O, kaip karčiai ir įnirtingai dabar persekiojamas Jėzus Kristus ir švenčiausioji religija, kurią Jis įkūrė! Ir koks rimtas pavojus gresia daugeliui būti atitrauktiems klaidų, kurios plinta visur, ir atsisakyti tikėjimo! „Tad tas, kuris mano stovįs, težiūri, kad nenukristų.“ Ir tegul visi su nuolankia malda ir prašymu meldžia Dievo per Marijos užtarimą, kad tie, kurie atsisakė tiesos, atgailautų. Mes iš patirties žinome, kad tokia malda, gimusi iš meilės ir pasitikinti Mergele, niekada nebuvo tuščia. Tiesa, ateityje kova prieš Bažnyčią niekada nesiliaus, „nes taip pat turi būti erezijų, kad būtų išbandyti tie, kurie yra patvirtinti tarp jūsų.“ Bet Mergelė taip pat niekada nenustos mums padėti mūsų išbandymuose, kad ir kokie sunkūs jie būtų, ir tęsti kovą, kurią ji kovojo nuo savo prasidėjimo, kad kiekvieną dieną Mes galėtume pakartoti: „Šiandien senosios gyvatės galva buvo sutraiškyta jos.“
- Ir kad dangaus malonės šiais metais, kai Mes teikiame jai didesnę pagarbą, padėtų Mums gausiau nei įprastai pasiekti Mergelės mėgdžiojimą, ir taip Mes lengviau įgyvendintume savo tikslą atkurti viską Kristuje, Mes, sekdami mūsų pirmtakų pavyzdžiu jų pontifikatų pradžioje, nusprendėme suteikti katalikų pasauliui neeilinį atlaidą Jubiliejaus forma.
- Todėl, pasitikėdami Visagalio Dievo gailestingumu ir palaimintų Apaštalų Petro ir Pauliaus autoritetu, Mes, naudodamiesi ta rišimo ir atrišimo galia, kurią, nors ir nevertas, Viešpats Mums suteikė, suteikiame ir dalijame visišką visų jų nuodėmių atleidimą tikintiesiems, visiems ir kiekvienam iš abiejų lyčių, gyvenantiems šioje mūsų mylimoje Mieste arba atvykstantiems į jį, kurie nuo pirmojo Gavėnios sekmadienio, tai yra nuo vasario 21 d., iki birželio 2 d., Švenčiausiojo Kristaus Kūno iškilmės, įskaitytinai, tris kartus aplankys vieną iš keturių Patriarchalinių bazilikų ir ten tam tikrą laiką melsis Dievui už Katalikų Bažnyčios ir šio Apaštališkojo Sosto laisvę ir išaukštinimą, už erezijų išnaikinimą ir visų klystančių atsivertimą, už krikščionių valdovų santarvę ir visų tikinčiųjų taiką bei vienybę, pagal mūsų ketinimą; ir kurie per nurodytą laikotarpį vieną kartą pasninkaus, vartodami tik liesą maistą, išskyrus dienas, neįtrauktas į Gavėnios Indultą; ir, išpažinę savo nuodėmes, priims švenčiausiąjį Eucharistijos Sakramentą; ir visiems kitiems, kad ir kur jie būtų, gyvenantiems už šio miesto ribų, kurie per aukščiau nurodytą laiką arba per tris mėnesius, net ne iš eilės, kuriuos pagal tikinčiųjų patogumą galutinai paskirs ordinarijai, bet iki gruodžio aštuntosios dienos, tris kartus aplankys katedros bažnyčią, jei tokia yra, arba, jei ne, parapijos bažnyčią; arba, jei ir šios nėra, pagrindinę bažnyčią; ir pamaldžiai įvykdys kitus aukščiau minėtus darbus. Ir Mes tuo pačiu leidžiame, kad šį atlaidą, kuris gali būti gautas tik vieną kartą, būtų galima pritaikyti už sielas, kurios iš šio gyvenimo išėjo sujungtos su Dievu meile.
- Mes taip pat suteikiame, kad keliautojai sausuma ar jūra galėtų gauti tą patį atlaidą, kai tik grįš į savo namus, su sąlyga, kad jie atliks jau minėtus darbus.
- Išpažintojams, patvirtintiems jų atitinkamų ordinarijų, Mes suteikiame galias pakeisti aukščiau Mūsų įsakytus darbus kitais pamaldumo darbais, ir šioji koncesija bus taikoma ne tik reguliariesiems abiejų lyčių, bet ir visiems kitiems, kurie negali atlikti nurodytų darbų, ir Mes taip pat suteikiame galias atleisti nuo Komunijos vaikus, kurie dar nebuvo prie jos prileisti.
- Be to, visiems tikintiesiems, kiekvienam atskirai, pasauliečiams ir dvasininkams, tiek pasaulietiniams, tiek reguliariesiems iš visų ordinų ir institutų, net tiems, kuriuos reikia specialiai paminėti, Mes suteikiame leidimą ir galią šiam vieninteliam tikslui pasirinkti bet kurį kunigą, reguliarųjį ar pasaulietinį, iš tų, kurie iš tikrųjų yra patvirtinti (ši galia taip pat gali būti naudojama vienuolių, naujokių ir kitų moterų, gyvenančių vienuolyne, su sąlyga, kad jų pasirinktas išpažintojas būtų patvirtintas vienuolėms), kuriam, kai jie per nurodytą laiką išpažins jam su ketinimu gauti šį jubiliejų ir įvykdyti visus kitus būtinus darbus jam gauti, jie gali šia vienintele proga ir tik sąžinės forume būti atleisti nuo visų ekskomunikų, suspendavimų ir kiekvienos kitos bažnytinės bausmės ir cenzūros, paskelbtos ar paskirtos dėl bet kokios priežasties įstatymu ar teisėju, įskaitant tas, kurios yra rezervuotos ordinarijui ir Mums ar Apaštališkajam Sostui, net ir tuos atvejus, kurie specialiai rezervuoti bet kam ar Mums ir Apaštališkajam Sostui; ir jie taip pat gali būti atleisti nuo visų nuodėmių ar peržengimų, net tų, kurie rezervuoti patiems ordinarijams ir Mums bei Apaštališkajam Sostui, tačiau su sąlyga, kad būtų paskirta naudinga atgaila kartu su kitais įstatymo reikalavimais, o erezijos atveju po atsižadėjimo ir klaidos atšaukimo, kaip reikalauja įstatymas; ir minėti kunigai gali toliau pakeisti visus įžadus, net tuos, duotus priesaika ir rezervuotus Apaštališkajam Sostui (išskyrus skaistybės, religijos ir įsipareigojimų, kurie buvo priimti trečiojo asmens), kitais pamaldžiais ir naudingais darbais; ir su minėtais atgailautojais, net reguliariaisiais, šventuosiuose ordinuose tokios išpažintys gali atleisti nuo visų slaptų pažeidimų, padarytų vien tik pažeidžiant cenzūras, turinčias įtakos minėtų ordinų vykdymui ir paaukštinimui į aukštesnius ordinus.
- Tačiau šiais Laiškais Mes neketiname atleisti nuo jokių pažeidimų, nusikaltimų ar defektų, viešų ar privačių, padarytų bet kokiu būdu per viešumą ar kitą neįgalumą ar nesugebėjimą; taip pat Mes neketiname nukrypti nuo Konstitucijos su jos lydinčia deklaracija, paskelbta laimingos atminties Benedikto XIV, kuri prasideda žodžiais Sacramentum poenitentiae; taip pat nėra mūsų ketinimas, kad šie Laiškai galėtų ar būtų naudingi tiems, kurie Mūsų ir Apaštališkojo Sosto, ar bet kokio bažnytinio teisėjo, buvo vardu ekskomunikuoti, suspenduoti, interdikuoti ar paskelbti kitomis bausmėmis ar cenzūromis, ar kurie buvo viešai pasmerkti, nebent jie per nustatytą laiką patenkintų arba, kai būtina, susitartų su susijusiomis šalimis.
- Prie viso to Mes džiaugiamės galėdami pridurti, kad Mes suteikiame ir norime, kad visi per šį Jubiliejaus laiką išlaikytų privilegiją gauti visus kitus atlaidus, ne išskiriant visiškų atlaidų, kuriuos suteikė mūsų pirmtakai ar Mes patys.
- Mes užbaigiame šiuos laiškus, Garbingi Broliai, dar kartą išreikšdami didelę viltį, kurią Mes karštai puoselėjame, kad per šį neeilinį Jubiliejaus dovaną, Mūsų suteiktą Nekaltosios Mergelės globai, daugybė tų, kurie, deja, yra atskirti nuo Jėzaus Kristaus, grįš pas Jį, ir kad meilė dorybei bei atsidavimo uolumas vėl suklestės tarp krikščionių tautos. Prieš penkiasdešimt metų, kai Pijus IX paskelbė kaip tikėjimo straipsnį Kristaus švenčiausiosios Motinos Nekaltąjį Prasidėjimą, atrodė, kaip jau sakėme, tarsi neįtikėtina malonės gausa buvo išlieta ant žemės; ir, didėjant pasitikėjimui Mergele, Dievo Motina, visur labai išaugo senasis tautos religinis dvasiškumas. Ar mums draudžiama tikėtis dar didesnių dalykų ateityje? Tiesa, Mes išgyvename nelaimingus laikus, kai galime pritaikyti Pranašo raudą: „Nėra tiesos, nėra gailestingumo ir nėra Dievo pažinimo žemėje. Piktžodžiavimas, melas, žmogžudystė, vagystė ir svetimavimas ją užtvindė.“ Tačiau šio blogio potvynio viduryje švenčiausioji Mergelė iškyla prieš mūsų akis kaip vaivorykštė, kaip taikos tarp Dievo ir žmogaus tarpininkė: „Aš pastatysiu savo lanką debesyse, ir tai bus sandoros ženklas tarp manęs ir žemės.“ Tegul audra siautėja ir dangus tamsėja – dėl to Mes nebūsime išsigandę. „Ir lankas bus debesyse, ir Aš jį matysiu ir prisiminsiu amžinąją sandorą.“ „Ir nebebus potvynio vandenų, sunaikinančių visą kūną.“ O taip, jei Mes pasitikėsime Marija, kaip turėtume, ypač dabar, kai ruošiamės švęsti su didesniu nei įprasta uolumu jos Nekaltąjį Prasidėjimą, Mes atpažinsime joje tą Mergele galingiausią, „kuri savo nekalta koja sutraiškė gyvatės galvą.“
- Kaip šių malonių įkeitimą, Garbingi Broliai, Mes su meile Viešpatyje suteikiame Apaštališkąjį Palaiminimą jums ir jūsų tautai.
Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1904 m. vasario 2 d., pirmaisiais mūsų pontifikato metais.
PIUS X