„Quo graviora“ – viena iš mažiau žinomų, bet savo laikmečiui itin reikšmingų popiežiaus Grigaliaus XVI enciklikų, paskelbta 1833 m. spalio 4 d. Romoje. Šį dokumentą parašė popiežius Grigalius XVI, kuris pontifikavo nuo 1831 iki 1846 m.
Lietuviškai dažniausiai vartojamas originalus pavadinimas „Quo graviora“, kuris pažodžiui iš lotynų kalbos reikštų „Kuo sunkesni…“ ar „Kuo rimtesni…“. Kartais vertimuose gali pasitaikyti pavadinimų variantų, tokių kaip „Dėl rimtų pavojų“ ar „Kuo griežtesnės aplinkybės“. Tai nėra enciklika, kuri būtų dažnai verčiama ar aptariama lietuvių kalba, todėl jos pavadinimas beveik visuomet cituojamas lotyniškai.
1830–1840 m. Vokietijoje kilo vadinamasis „Hermesiečių“ ginčas – teologinis judėjimas, pavadintas pagal Georgą Hermesą, Bonos universiteto profesorių, kuris stengėsi suderinti katalikybę su racionalizmu ir švietimo epochos filosofija. Hermesiečiai skatino kritinį mąstymą teologijoje, įvesdami racionalistinius tikėjimo aiškinimo būdus. Daug kam tai atrodė modernu ir pažangu, tačiau Romos kurija šią kryptį matė kaip pavojų tradiciniam tikėjimui.
Grigalius XVI, reaguodamas į šias idėjas, parašė encikliką „Quo graviora“, kuria viešai pasmerkė hermesiečių teorijas ir įspėjo Vokietijos dvasininkus ir tikinčiuosius dėl galimų klaidų, išplaukiančių iš bandymo suderinti katalikybę su naujausiu filosofiniu racionalizmu. Dokumente pabrėžiama Bažnyčios tradicijos viršenybė prieš bet kokius šiuolaikinius filosofinius eksperimentus.
Svarbiausi enciklikos akcentai:
– Griežtas perspėjimas teologams, kad bandymai „pataisyti“ ar racionalizuoti tikėjimo tiesas kelia pavojų vienybei ir tikro tikėjimo išlaikymui.
– Raginimas laikytis Bažnyčios Magisteriumo sprendimų ir nesekti naujovėmis, kurios gali atitolinti nuo apaštalinio tikėjimo pagrindų.
– Priminta, kad intelektinės laisvės negalima statyti aukščiau katalikiško tikėjimo autoriteto, nes toks kelias veda prie susiskaldymo.
Po „Quo graviora“ paskelbimo hermesiečių mokymas buvo oficialiai pasmerktas. Dalis Vokietijos dvasininkijos pakluso Romai ir atsisakė Hermes idėjų, kiti – slaptai jas rėmė dar keletą dešimtmečių. Tai padėjo dar kartą pabrėžti popiežiaus autoriteto svarbą teologiniuose ginčuose ir sustiprino „ultramontanizmo“ – besąlygiškos ištikimybės Romai – judėjimą. Kartu ši enciklika tapo pavyzdžiu, kaip Bažnyčia XIX a. siekė apginti doktrinos vientisumą, net kai susidūrė su visuotiniu racionalizmo ir modernizmo spaudimu.
Istoriniu požiūriu „Quo graviora“ dažnai minimas kaip pirmasis ženklas, kad Bažnyčia XIX amžiuje laikysis konservatyvios krypties ir stengsis atsiriboti nuo bandymų derinti katalikybę su šiuolaikinėmis filosofijomis. Vėliau šią kryptį dar labiau sustiprino popiežiai Pijus IX ir Leonas XIII.
QUO GRAVIORA
POPIEŽIUS GRIGALIUS XVI – 1833
DĖL PRAGMATINĖS KONSTITUCIJOS
Aukštutinio Reino provincijos vyskupams.
Gerbiami Broliai, Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.
- Kadangi katalikų Bažnyčiai kyla vis rimtesnės grėsmės dėl baisių jos priešų kėslų, popiežiai, paskirti į šventojo Petro Sostą, turėtų būti tuo greitesni, imdamiesi veiksmų joms atremti. Popiežiams suteikta aukščiausia galia maitinti ir vadovauti Bažnyčiai. Tai aiškiai suprato Mūsų pirmtakas Pijus VIII. Reino krašto bažnytinėje provincijoje buvo bandoma daug drąsių dalykų – ir ne veltui – prieš Bažnyčios mokymą ir jos dieviškąjį autoritetą. Vos tai sužinojęs, Pijus VIII 1830 m. birželio pabaigoje išsiuntė jums laišką, kad pažadintų jūsų pastoracinį rūpestį, jei to iš tiesų reikėjo. Šis laiškas ragino jus su visu uolumu ginti Bažnyčios teises, saugoti sveiką mokymą ir parodyti tiems, kurie turi veikti, kaip pagrįstai ir teisingai priešintis idėjoms, žalingoms Bažnyčiai, kurias turėtumėte uoliai siekti atšaukti. Jis buvo labai susirūpinęs tų bažnyčių padėtimi dėl didžiulio skandalo, kurį sukėlė reformos. Jis prašė jūsų kuo greičiau atsakyti, arba patvirtinant jo norus ir nuraminant jo sielvartą, arba – kas neįsivaizduojama – prieštaraujant jo valiai, kad jis galėtų imtis veiksmų, kurių reikalauja jo apaštališkosios pareigos.
- Šie tokio didžio popiežiaus raginimai ir padrąsinimai tokioje rimtoje situacijoje turėtų jus sužadinti. Tai tinka tiems, kurie buvo pašaukti dalintis Bažnyčios administravimu ir gynyba. Be to, tai, ko Mūsų pirmtakas niekada neįsivaizdavo ir kas jį labai sukrėstų, jei jis dar būtų gyvas, buvo lemta Mums apraudoti. Tai nepaisant to, kad Mes buvome paskirti į jo vietą su gerokai menkesniais nuopelnais ir neturime jokio noro užimti šios pozicijos. Negalime sakyti, kad dalykas, taip prieštaraujantis šio Šventojo Sosto norams, būtų nutrūkęs. Šis Sostas todėl apskritai nežino, kokių pastangų jūs ėmėtės tarp tų vadovų katalikų religijos labui ir kokius rezultatus pasiekėte. Mes vis dar laukiame tikslesnių pranešimų, kuriuos Pijus VIII jums taip labai rekomendavo, nors praėjo treji metai. Ir iš tiesų negalime manyti, kad jūs apleidote savo pareigas ar kad tuo metu buvo rastas koks nors naudingas vaistas katalikų Bažnyčiai padarytoms žaizdoms. Priešingai, Mums tenka dar didesnio sielvarto proga. Tie dalykai jau yra patvirtinti ir visiškai įsigalioję, kenkdami Bažnyčiai ir prieštaraujantys susitarimams, sudarytiems tarp šio Šventojo Sosto ir suvienytų vadovų. Bažnyčia taip yra pavergta nevertu būdu, jai smurtu atimta laisvė, kurią jai suteikė Kristus. Dar daugiau, jos padėtis tose srityse pablogėjo dėl naujų priežasčių, kylančių iš visur, padėties, kurią Mes (ir jūs) negalime ramiai stebėti. Iš tos kunigų bendruomenės atsirado žmonių, kalbančių blogus dalykus. Jie begėdiškai smerkia tą, kaip jie vadina, apgautą reformatorių atgimimą ir atkūrimą, taip neapgalvotai kurstydami šį Apaštališkąjį Sostą. Jie tai daro, siekdami pritraukti pasekėjų ir apgauti neatsargius. Todėl, kokioje klube jie besirinktų ir laikytų susirinkimus ar diskusijas, jie niekada nedvejoja, kaip sako, reformuoti katalikų Bažnyčią.
- Daugelis Offenburgo miesto kunigų neseniai atvirai parodė tokio pobūdžio aklumą, kaip teigia jų dekanas, patarėjas ir vadovas F. L. Mersy. Jie nebe siūlė Freiburgo arkivyskupui patvirtinti įvairių reformų punktų, sugalvotų jų susirinkimuose. Atskiruose kaimo kapitulose jie platino tas pačias idėjas ir kurstė nedorą sąmokslą. Be to, kartkartėmis jie išleisdavo brošiūrą su daugybe papildymų ir drįso ją spausdinti drąsiu pavadinimu: „Ar katalikų Bažnyčioje reikalingos reformos?“ Norėtume, kad Offenburgo kunigai susirinktų ir viešai bei atvirai parodytų savo atsidavimą, ir kad kiti, tiek iš Freiburgo vyskupijos, tiek iš likusios bažnytinės provincijos, nesivargintų dėl to! Norėtume, kad šis labai blogas reformatorių maištas apsiribotų tos miesto ribomis! Bet Mes seniai girdėjome ir labai liūdnai prisimename, kad šis nepasitenkinimas išplito beveik į visas tas sritis, ypač Rotenburgo vyskupijoje, ir netgi už Reino bažnytinės provincijos ribų.
- Jūs žinote, Gerbiami Broliai, kokiais klaidingais principais remiasi minėti vyrai ir jų pasekėjai ir iš kur kyla tas troškimas, kuris skatina juos pradėti revoliuciją Bažnyčioje. Mes nemanome, kad būtų nereikalinga daugelį tų dalykų paaiškinti ir čia išdėstyti. Ilgą laiką šiuose regionuose stiprėjo ir plačiai plito klaidinga idėja. Šią idėją platina bedieviškas ir absurdiškas abejingumo religiniams klausimams sistema, kuri teigia, kad krikščionių religija laikui bėgant gali tapti tobula. Nors šios klaidingos idėjos globėjai bijo pritaikyti šią netvirtą tobulumo galimybę tikėjimo tiesoms, jie ją nustato išoriniame Bažnyčios administravime ir drausmėje. Be to, siekdami įtvirtinti tikėjimą savo klaida, jie neteisėtai ir apgaulingai uzurpuoja katalikų teologų autoritetą. Šie teologai įvairiose vietose išdėsto skirtumą tarp Bažnyčios mokymo ir drausmės, kuris grindžia šį pokytį, kad jis visada išliks tvirtas ir niekada nebus paveiktas jokio pakeitimo. Tai įtvirtinę, jie kategoriškai teigia, kad šiais laikais Bažnyčios drausmėje, jos valdyme ir išorinio kulto formoje yra daug dalykų, kurie neatitinka mūsų laikų charakterio. Šiuos dalykus, jų teigimu, reikia keisti, nes jie kenkia katalikų religijos augimui ir klestėjimui, kol tikėjimo ir moralės mokymas nepatiria jokios žalos. Todėl, rodydami uolumą religijai ir pateikdami save kaip pamaldumo pavyzdį, jie verčia įgyvendinti reformas, kuria pokyčius ir apsimeta atnaujinantys Bažnyčią.
- Iš tiesų tokie reformatoriai naudoja šiuos principus. Be to, jie juos atskleidžia ir siūlo daugelyje brošiūrų, kurias platina ypač Vokietijoje. Tai dabar labai akivaizdu iš Offenburge išspausdintos knygelės. Tai ypač aišku iš tų dalykų, kuriuos minėtas F. L. Mersy, ten vykusio maištingo susirinkimo vadovas, neapgalvotai sudėjo į pakartotinai išleistą tą pačią knygą. Kol šie vyrai gėdingai klaidžiojo savo mintyse, jie ketino pulti Bažnyčios pasmerktas klaidas, esančias 78-ame teiginyje konstitucijoje Auctorem fidei (paskelbtoje Mūsų pirmtako Pijaus VI 1794 m. rugpjūčio 28 d.). Jie taip pat puolė gryną mokymą, kurį, kaip sako, nori išlaikyti saugų ir sveiką; arba jie nesupranta situacijos, arba klastingai apsimeta nesuprantantys. Kol jie teigia, kad visa Bažnyčios išorinė forma gali būti keičiama be atrankos, argi jie nepavaldina pokyčiams net tų drausmės punktų, kurie remiasi dieviškuoju įstatymu ir yra glaudžiai susiję su tikėjimo mokymu? Ar tikinčiojo įstatymas taip negamina veikėjo įstatymo? Be to, argi jie nesiekia padaryti Bažnyčią žmogiška, atimdami iš jos neklystančią ir dieviškąją valdžią, kuria dieviškoji valia ji valdoma? Ir ar toks mąstymas, kad dabartinė Bažnyčios drausmė remiasi nesėkmėmis, neaiškumais ir kitais tokio pobūdžio nepatogumais, nesukelia to paties efekto? Ir apsimesti, kad šioje drausmėje yra daug dalykų, kurie nėra nenaudingi, bet yra prieš katalikų religijos saugumą? Kodėl privatūs asmenys pasisavina teisę, kuri tinkama tik popiežiui?
- Dabar aptarsime tas drausmės dalis, kurios galioja visai Bažnyčiai. Kadangi jos yra laisvos nuo bažnytinio mokymo, jos gali būti keičiamos, bet tik popiežiaus, kurį Kristus paskyrė visai Bažnyčiai, kad spręstų dėl pokyčių būtinumo dėl įvairių aplinkybių priežasčių. Taip, kaip rašė šventasis Gelasijus: „Sverkite kanonų dekretus ir apsvarstykite savo pirmtakų nuostatas, kad tie dalykai, kuriuos laikai reikalauja atpalaiduoti bažnyčių atstatymui, būtų moderuojami rūpestingu svarstymu.“ Nuobodu ilgai užlaikyti jus, Gerbiami Broliai, kalbant apie klaidingus principus, kuriais remiasi reformatoriai. Jie prie klaidos prideda neapgalvotumą su įprastu tokių žmonių žodžių laisve, nes puola šį Šventąjį Sostą, tarsi jis būtų pernelyg prisirišęs prie pasenusių papročių ir giliai nežiūrėtų į mūsų laikų charakterį. Jie kaltina šį Sostą, kad jis tampa aklas tarp naujų žinių šviesos ir vargiai atskiria dalykus, susijusius su religijos esme, nuo tų, kurie liečia tik išorinę formą. Jie sako, kad jis maitina prietarus, skatina piktnaudžiavimus ir galiausiai elgiasi taip, tarsi niekada nesirūpintų katalikų Bažnyčios interesais besikeičiančiais laikais. Kur tai veda? Tiesą sakant, taip, kad švenčiausiasis Petro Sostas, kuriame Jėzus Kristus padėjo savo Bažnyčios pamatą, yra skubinamas pavydo link. Jo dieviškasis autoritetas pavaldinamas žmonių neapykantai, o kitų bažnyčių sąjunga su juo nutrūksta. Disidentai tada praranda viltį, kad šioje Apaštališkoje Soste gaus tai, ko nori. Jie tvirtina, kad Bažnyčia – viena tauta, kaip jie vadina – turėtų būti valdoma savo įstatymais. Iš čia jie tęsia, suteikdami laisvą galią atšaukti ar panaikinti visos Bažnyčios įstatymus kiekvienam atskiram ganytojui, jei to reikalauja jo vyskupijos nauda. Kas tada? Kadangi jie nemato jokios naudos tarp jūsų, jie bando išvaduoti tuos pačius kunigus nuo paklusnumo, deramo vyskupams. Jie nebijo suteikti kunigams teisės administruoti vyskupijas. Akivaizdu, kad šie vyrai, veikdami prieš tikėjimo tiesą, sugriovė bažnytinę hierarchiją, kuri buvo nustatyta dieviškąja valia ir apibrėžta Tridžios Susirinkimo Tėvų. Taip pat akivaizdu, kad jie nori grįžti prie pačių klaidų, pasmerktų minėtos dogmatinės konstitucijos Auctorem fidei 6, 7, 8 ir 9 teiginiuose.
- Tai akivaizdžiai liečia Offenburgo kunigus. Pasmerktos doktrinos ypač yra įtrauktos į papildymus, įterptus į pakartotinai išleistą brošiūrą, kad neliktų jokios abejonės. Dabar atrodo gera idėja atskirai peržiūrėti kai kurias iš daugelio kitų klaidų, kuriomis ta brošiūra visur gausu. Čia pirmą kartą pasitaiko bjauraus sąmokslo prieš dvasininkų celibatą šalininkų prieštaravimai. Jie nedrįsta atvirai kritikuoti celibato įstatymo, kaip daro kiti; vis dėlto jie plepa su drąsa, lygi jų klaidai! Jie nori, kad kunigai, kurie nesugeba laikytis celibato įstatymo ir kurių moralė jau beviltiškai sugedusi, būtų perkelti į pasauliečių būseną, kad jie galėtų sudaryti galiojančias santuokas Bažnyčioje. Tai vargiai atitinka Tridžios Susirinkimo Tėvų ketinimus, kurie buvo paaiškinti 7-oje sesijoje, 9-ame kanone apie sakramentus apskritai, taip pat 23-ioje sesijoje, 4-ame skyriuje ir 4-ame kanone. Mums nepraslysta, kokiais būdais jie gali bandyti iškreipti Tridžios Susirinkimo mokymą.
- Jie teigia, kad pagal Tridžios Susirinkimo nuomonę, tas, kuris kartą buvo kunigas, negali vėl tapti pasauliečiu savo paties autoritetu. Tai jis gali padaryti tik Bažnyčios autoritetu, ir jie žodžiu „Bažnyčia“ supranta kiekvieną vyskupą, kuriam suteikia galią pervesti kunigus į pasauliečių būseną. Tada jie tvirtina, kad charakteris, kuris įspaudžiamas Šventimų sakramente, kurį Susirinkimas pavadino neišdildomu, daro Šventimų sakramentą nepasikartojančiu. Tačiau, jų teigimu, tai jokiu būdu nedraudžia kunigui tapti pasauliečiu minėtu būdu. Galiausiai, jie vargiai susilaiko nuo to, kad tą patį charakterį priskirtų prie dalykų, neseniai sutartų tarp scholastų. Be to, kurdami tokius dalykus, ką dar jie gali padaryti, jei ne nedorai tyčiotis ir priešintis tikrajai minėtų Tridžios Susirinkimo dekretų ir visos Bažnyčios apie juos prasmei, taip kaupdami klaidą ant klaidos?
- Jie ne mažiau nutolsta nuo sveiko mokymo dalykuose, kuriuos drąsiai siūlo dėl atlaidų galios ir naudojimo. Jie siūlo, arba atvirai, arba per dviprasmybes, idėją, kad atlaidai vargiai gali būti susiję su laikinomis nuodėmės bausmėmis, kurios lieka ir kurias reikia išpirkti, arba šioje žemėje, arba kitame gyvenime. Iki vienuoliktojo amžiaus, jų aiškinimu, nebuvo jokių kitų bausmių, išskyrus kanonines, kurias turėjo pašalinti Bažnyčia. Pirmą kartą šventųjų karų metu bausmės, kurias Dievas uždėjo nusidėjėliui, buvo pavaldžios raktų galiai. Tada, jie tęsia, atsirado didelis Bažnyčios drausmės iškraipymas. Lobis, sudarytas iš Jėzaus Kristaus nuopelnų ir šventųjų atlyginimų, nežinomas ankstesniems amžiams, buvo atrastas popiežiaus Klemenso V. Galiausiai, trumpai tariant, atlaidai buvo naudojami tik tam, kad primintų dabartines Bažnyčios bausmes ir senovines kanonines, ir taip vestų nusidėjėlius į atgailą. Kur jie gali eiti iš ten, jei ne sužadinti pasmerktus Liuterio 17 ir 19 teiginius, Petro iš Osma 6-ąjį, Bajaus 60-ąjį ir galiausiai 40, 41 ir 42 teiginius minėtoje konstitucijoje Auctorem fidei ir begėdiškai atkurti priešiškas klaidas juose?
- Šie vyrai nori visiškai reformuoti šventąją sakramentinės atgailos instituciją. Jie įžūliai šmeižia Bažnyčią ir klaidingai ją kaltina klaida, ir jų begėdiškumas turėtų būti dar labiau apgailėtinas. Jie teigia, kad Bažnyčia, įsakydama kasmetinę išpažintį, leisdama atlaidus kaip papildomą išpažinties įvykdymo sąlygą ir leisdama privačią Eucharistiją bei kasdienius pamaldumo darbus, susilpnino tą naudingą tradiciją ir atėmė iš jos galią bei veiksmingumą. Bažnyčia yra tiesos ramstis ir pagrindas – visa tiesa, kurią moko Šventoji Dvasia. Ar Bažnyčia galėtų įsakyti, nusileisti ar leisti tuos dalykus, kurie veda į sielų sunaikinimą ir Kristaus įsteigto sakramento gėdą bei žalą? Tie naujų idėjų šalininkai, kurie trokšta skatinti tikrą pamaldumą tarp žmonių, turėtų apsvarstyti, kad, sumažinus sakramentų dažnumą ar visiškai juos pašalinus, religija pamažu nyksta ir galiausiai žūva.
- Gerbiami Broliai, būtų per ilga nagrinėti daugelį reformatorių klaidingų idėjų dėl Mišių stipendijų, kurias jie daro išvadą, kad reikėtų panaikinti. Jie prieštarauja praktikai aukoti kelias Mišias už tą patį mirusįjį, ką jie verčia kaip prieštaraujančią Bažnyčios mokymui apie begalinę tos pačios naujosios įstatymo aukos vertę. Taip pat nenorime aptarti jų klaidų dėl naujo ritualo, parašyto liaudies kalba, kurį jie nori pritaikyti labiau mūsų laikų charakteriui. Taip pat praleisime jų idėjas apie šventas bendruomenes, viešas maldas ir šventas piligrimystes, kurias jie įvairiais būdais nepritaria. Turėtų užtekti nurodyti, kad šios idėjos kyla ne iš kokio kito sugadinto šaltinio ir ne iš kitų principų, nei tų, kurie jau buvo iškilmingai pasmerkti Bažnyčios minėtoje konstitucijoje Auctorem fidei, ypač 30, 33, 66 ir 78 teiginiuose.
- Gerbiami Broliai, Mes šiek tiek plačiau sekame Mūsų pirmtakų pavyzdžiais panašiose situacijose, kaip atrodo reikalauja apaštališkosios pareigos priežastis. Nusprendėme aptarti šiuos dalykus, kad, atskleidus tų žmonių klaidas, taptų žinoma, kur gali nuvesti nedoras aistringumas įvesti naujoves Bažnyčioje. Kalbant apie visa kita, pakanka užsiminti, kad laikų kartėlis, kuriame dabar yra katalikybė, slegia Mus daugybe sielvartų. Mes apraudame tyriausiąją Nekaltojo Avinėlio, Jėzaus Kristaus, sužadėtinę, nes ją plėšia vidinių ir išorinių priešų puolimai ir blogiai, kurie ją slegia ir paverčia šia gėdinga nelaisve. Mes su nesibaigiančiomis ašaromis apgailestaujame, ką daro vaikai, gėdingai nuklydę nuo mylinčios motinos krūtinės ir skleidžiantys melą apie ją.
- Tegul Mes nepristingame dvasios! Tegul Mes nenutildome savo apaštališkojo balso tokioje rimtoje katalikiškoje būtinybėje! Tegul Mes neleidžiame, kad Viešpaties kaimenė būtų plėšiama ir Kristaus avys būtų ryjamos visų lauko žvėrių, kol Mes atidedame Viešpaties dvasios stiprybę, teisingumą ir dorybę kaip nebylūs šunys, negalintys loti. Todėl žinokite, Gerbiami Broliai, kad Mes esame pasirengę ištverti bet kokią grėsmę, kuri Mums gresia. Mes neatsitrauksime, kol katalikų Bažnyčia nebus sugrąžinta į pradinę laisvę, kuri visiškai priklauso jos dieviškajai konstitucijai, ir kol šmeižikų burnos nebus užčiauptos. Mes negalime padaryti nieko daugiau, kaip tik pažadinti jūsų ištvermę ir dorybę ir karštai raginti jus imtis Dievo Dvasios ir Bažnyčios reikalo. Jūs dalijatės rūpesčiu, kurio pilnatvė yra duota Mums. Jūsų pareiga yra saugoti šventą tikėjimo ir švento mokymo lobį. Jūsų pareiga yra išvaryti kiekvieną profanišką reformą toli nuo Bažnyčios ir visa širdimi priešintis tiems, kurie bando pažeisti šio Šventojo Sosto teises. Todėl ištraukite dvasios kalaviją, kuris yra Dievo žodis. Skelbkite, kaip apaštalas Paulius įspėja jus Timotiejaus, savo mokinio, asmenyje. Tvirtai stovėkite gerais ir blogais laikais. Smerkite, maldakite, barite su visu kantrumu ir mokymu. Nieko neturėtų atgrasyti jūsų nuo to, kad mestumėtės į kiekvieną kovą už Dievo šlovę, Bažnyčios apsaugą ir jums patikėtų sielų išganymą. Apmąstykite Tą, kuris ištvėrė panašų nusidėjėlių pasipriešinimą. Jei bijote nedorėlių drąsos, prisiminkite, kad sprendimas priimtas dėl vyskupystės stiprybės ir dieviškosios Bažnyčios valdymo galios. Taigi jums belieka prisiminti rimtas savo pareigas ir sunkų teismą, kuris kabo virš kiekvieno, turinčio valdžią. Izraelio namų prižiūrėtojai ypač turėtų trumpam apmąstyti prie Viešpaties kojų. Mes tada pasitikime, kad jūs būsite pažadinti uolumu padėti katalikų religijai ir apsaugoti ją nuo bedieviškų jos priešų pinklių. Šiame uolume jūs galite parodyti dar didesnius rezultatus nei tie, apie kuriuos Mes rašėme. Visiškai ryžtingi ir atgaivinti tuo tikėjimu, Mes su meile suteikiame apaštališkąjį palaiminimą jums ir žmonėms, patikėtiems jūsų tikėjimui, kaip kiekvieno gero dalyko ženklą.
Duota Romoje, prie Šventosios Marijos Didžiosios, po žvejo žiedu, 1833 m. spalio 4 d., trečiaisiais Mūsų pontifikato metais.