1442 m. vasario 4 d. (pagal Florencijos stilių, t. y. 1441 m. pabaiga) popiežius Eugenijus IV, tęsdamas Florencijos Susirinkimo (1439-1445) darbus, išleido bulę „Cantate Domino“ (liet. „Giedokite Viešpačiui“). Ši bula žymi reikšmingą Rytų krikščionių Bažnyčių, ypač Koptų (Jakobitų) ir Etiopų, prisijungimą prie Romos Bažnyčios, praėjus nedaug laiko po Graikų sąjungos paskelbimo bulėje „Laetentur Caeli“.
Bulę „Cantate Domino“ parašė Popiežius Eugenijus IV, kuris save įvardija kaip „Eugenijus vyskupas, Dievo tarnų tarnas“. Lietuviškas bulės pavadinimas, kaip nurodyta ir jūsų pateiktame tekste, yra „Giedokite Viešpačiui“. Pilnas jos pavadinimas dažnai įvardijamas kaip „Koptų ir Etiopų sąjungos bulė“.
Pagrindinis bulės „Cantate Domino“ tikslas buvo oficialiai patvirtinti ir išplėsti Bažnyčios vienybę, apjungiant į ją Koptų (Jakobitų) ir Etiopų Bažnyčias. Popiežius Eugenijus IV išreiškia didelį džiaugsmą dėl „šios didelės didybės ir šlovės savo vardo, kurią gailestingiausias Dievas teikėsi šiandien įgyvendinti“, pabrėždamas, kad „beveik visas Rytas, kuris garbina šlovingą Kristaus vardą, ir nemaža Šiaurės dalis po ilgų nesutarimų su šventąja Romos Bažnyčia jau susivienijo tame pačiame tikėjimo ir meilės saite“.
Štai svarbiausi siekti ir pasiekti aspektai, detalizuoti bulėje:
- Rytų Bažnyčių prijungimas: Bulė mini, kad jau anksčiau prie Romos Bažnyčios prisijungė Graikai (keturių patriarchatų pavaldiniai) ir Armėnai. Dabar prie jų prisijungia Jakobitai (Koptų Bažnyčios atstovai iš Egipto) ir Etiopai, kuriems atstovavo Andrejus, Šv. Antano vienuolyno abatas Egipte. Tai buvo didelis pasiekimas, siekiant atkurti Rytų ir Vakarų Bažnyčių vienybę.
- Fundamentalios katalikų doktrinos apibrėžimas: Nors bulė skirta konkrečiai Koptų ir Etiopų sąjungai, ji išsamiai apibrėžia esminius Katalikų Bažnyčios tikėjimo straipsnius, kurie buvo svarbūs naujai prisijungusiems. Tai apėmė:
- Vieno Dievo samprata: Tikėjimas vienu Dievu – Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia, vienas esme ir trejybė asmenyse. Pabrėžiama, kad nė vienas asmuo nėra ankstesnis ar didesnis už kitą.
- Šventosios Dvasios procesija: Pakartojama ir patvirtinama doktrina, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus, kaip jau buvo apibrėžta „Laetentur Caeli“ bulėje Graikų sąjungos atveju.
- Kūrinija: Tikėjimas, kad Dievas yra visų regimų ir neregimų kūrinių Kūrėjas, ir kad pikto prigimties nėra, nes visa, kas sukurta, yra gera.
- Senojo ir Naujojo Testamento vientisumas: Patvirtinamas vienas ir tas pats Dievas abiejų Testamentų autorius. Pateikiamas kanoninis Šventojo Rašto knygų sąrašas. Pasmerkiama manių erezija, teigianti du pirminius principus.
- Kristaus dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis: Pabrėžiama viena Kristaus asmenybė su dvejomis prigimtimis (dieviškąja ir žmogiškąja), kurių kiekviena išlaiko savo savybes. Pasmerkiamos erezijos, kurios iškreipė Kristaus prigimties sampratą (ebionitai, mani, arijonai, apolinaristai, nestoriečiai, eutichiečiai, monotelitai).
- Išganymas per Kristų: Teigiama, kad niekas negali būti išgelbėtas nuo nuodėmės valdžios, išskyrus per Jėzų Kristų.
- Senojo Įstatymo pabaiga: Teigiama, kad Senojo Testamento (Mozės įstatymo) apeigos, aukos ir sakramentai, skirti pranašauti Kristaus atėjimą, neteko galios atėjus Kristui. Po Evangelijos paskelbimo jų laikymasis laikomas mirtina nuodėme.
- Maisto taisyklės: Paaiškinama, kad visi Dievo kūriniai yra geri, ir maisto draudimai yra ceremonialinės prigimties, netekusios galios atėjus Evangelijai. Apaštalų draudimas valgyti stabams paaukotą mėsą, kraują ir pasmaugtus gyvūnus buvo laikinas, skirtas įveikti konfliktus tarp žydų ir pagonių atsivertusiųjų.
- Išganymas tik Katalikų Bažnyčioje: Tai vienas griežčiausių bulės punktų. Ji tvirtai skelbia, kad niekas už Katalikų Bažnyčios ribų – nei pagonys, nei žydai, nei eretikai, nei schizmatikai – negali tapti amžinojo gyvenimo dalininkais, bet pateks į amžinąją ugnį, nebent prieš mirtį prisijungs prie Bažnyčios. Pabrėžiama, kad bažnytinio kūno vienybė yra tokia stipri, jog tik joje pasiliekančiam tikinčiajam Bažnyčios sakramentai, pasninkai, išmaldos ir kiti pamaldumo darbai duoda amžiną atlygį.
- Santuoka: Paaiškinta, kad ketvirtoji ir tolimesnės santuokos yra leistinos, jei nėra kanoninės kliūties, tačiau tyra našlystė yra labiau rekomenduojama.
- Visuotinių Susirinkimų patvirtinimas: Bulėje patvirtinami svarbiausi visuotiniai Bažnyčios Susirinkimai: Nikėjos (prieš Arijų), Konstantinopolio I (prieš Makedonijų), Efeso I (prieš Nestorijų), Chakedono (prieš Eutichą ir Dioskorą), Konstantinopolio II ir Konstantinopolio III (prieš monotelitus). Taip pat patvirtinami visi kiti Romos popiežiaus autoritetu sušaukti ir patvirtinti Susirinkimai, ypač pats Florencijos Susirinkimas.
- Eucharistijos konsekravimo formulė: Pateikiama ir patvirtinama konkreti Eucharistijos konsekravimo formulė Lotynų liturgijoje.
„Cantate Domino“ bulė rodo popiežiaus Eugenijaus IV ir Florencijos Susirinkimo ambicingą viziją atkurti Rytų ir Vakarų krikščionių vienybę. Oficialiai į sąjungą buvo įtrauktos Koptų ir Etiopų Bažnyčios, nors ir šios sąjungos ilgalaikis išsilaikymas buvo sudėtingas dėl didelių atstumų, komunikacijos problemų ir teologinių niuansų, kurie ne visada buvo visiškai suprasti ir priimti Rytų Bažnyčiose. Nepaisant to, šis dokumentas yra esminis teologinio dialogo ir Bažnyčios vienybės istorijos liudijimas, parodantis Romos pastangas apjungti atsiskyrusias krikščionių bendruomenes.
CANTATE DOMINO
BULĖ DĖL KOPTŲ IR ETIOPŲ BAŽNYČIŲ SUSIVIENIJIMO
EUGENIJUS IV
1442 m. vasario 4 d. (1441 m. pagal Florencijos stilių)
FLORANCIJOS VISUOTINIS (XVII) SUSIRINKIMAS
1439 m. vasario 26 d. – 1445 m. rugpjūtis
XI SESIJA
Eugenijus, vyskupas, Dievo tarnų tarnas, amžinam šio įvykio atminimui.
Giedokite Viešpačiui, nes Jis padarė didingus dalykus; skelbkite tai visoje žemėje; džiūgauk ir šlovink, Siono gyventoja, nes didis tavyje Izraelio Šventasis (Iz 12, 5–6). Iš tiesų Dievo Bažnyčiai dera giedoti ir džiūgauti Viešpatyje dėl šios didžios didybės ir savo vardo šlovės, kurią šią dieną maloningiausias Dievas teikėsi įgyvendinti. Su visa širdimi turime šlovinti ir laiminti mūsų Gelbėtoją, kuris kasdien praturtina savo šventąją Bažnyčią naujais augimais. Nors Dievas visuomet dosniai apdovanoja krikščionių tautą daugybe didžių malonių, kurios aiškiai rodo Jo beribę meilę mums, jei atidžiai pažvelgsime, ką ir kokius dalykus šiais paskutiniais laikais Jo dieviškoji malonė teikėsi padaryti, galime tvirtai teigti, kad mūsų laikais Jo meilės dovanos buvo gausesnės ir didesnės nei daugeliu praėjusių amžių. Štai, dar nepraėjus trejiems metams šioje šventojoje visuotiniame sinode, mūsų Viešpats Jėzus Kristus savo nenuilstamu gailestingumu taip gausiai įgyvendino itin naudingą trijų didžių tautų susivienijimą, suteikdamas bendrą ir amžiną džiaugsmą visai krikščionybei. Todėl beveik visas Rytas, garbinantis šlovingą Kristaus vardą, ir nemaža šiaurės dalis po ilgų nesutarimų su šventąja Romos Bažnyčia dabar susivienijo tuo pačiu tikėjimo ir meilės ryšiu. Pirmiausia graikai ir tie, kurie yra pavaldūs keturioms patriarchalinėms sėdynėms, apimančioms daug tautų, nacijų ir kalbų, paskui armėnai, gausi tauta, ir šią dieną jakobinai, taip pat didelė tauta Egipte, susivienijo su šventuoju apaštališkuoju sostu.
Kadangi niekas mūsų Gelbėtojui Viešpačiui Jėzui Kristui nėra mieliau už tarpusavio meilę tarp žmonių, ir niekas Jo vardui nėra šlovingiau bei Bažnyčiai naudingiau, kaip krikščionims, pašalinus visus nesutarimus, susivienyti toje pačioje tikėjimo tyrumoje, visi mes pagrįstai turime giedoti iš džiaugsmo ir šlovinti Viešpatį, kuriuos dieviškasis gailestingumas padarė vertus išvysti tokią krikščionių tikėjimo didybę mūsų dienomis. Todėl su didžiausiu džiaugsmu skelbiame šiuos didžius darbus visoje krikščionių žemėje, kad, kaip mes esame kupini neišsakomo džiaugsmo dėl Dievo šlovės ir Bažnyčios išaukštinimo, taip ir kitus padarytume šio didelio džiaugsmo dalininkais, kad visi vienu balsu šlovintume ir garbintume Dievą (Rom 15, 6) ir, kaip dera, kasdien dėkotume Jo didybei už tiek daug nuostabių malonių, šiais laikais suteiktų Jo šventajai Bažnyčiai. Kadangi tas, kuris uoliai vykdo Dievo darbą, tikisi ne tik atlygio danguje, bet ir pelno didelę šlovę bei pagyrimą tarp žmonių, mūsų garbingą brolį Joną, jakobinų patriarchą, karštą šios šventos vienybės šalininką, mes ir visa Bažnyčia pagrįstai laikome vertu pagyrimo ir išaukštinimo bei visų krikščionių bendro palankumo kartu su visa jo tauta. Jis, mūsų pasiuntinio (Alberto de Sarteano, OFM) ir laiškų paskatintas siųsti delegaciją pas mus ir šį šventąjį sinodą bei suvienyti save ir savo tautą su Romos Bažnyčia toje pačioje tikėjimo vienybėje, pasiuntė mūsų mylimą sūnų Andriejų, egiptietį, šventojo Antano vienuolyno Egipte abą, kuriame, kaip teigiama, gyveno ir mirė pats šventasis Antanas, žmogų, ne menkai išsilavinusį religijoje ir dorovėje. Andriejui, užsidegusiam pamaldumo uolumu, patriarchas pavedė ir įpareigojo jo ir jakobinų vardu pagarbiai priimti tikėjimo mokymą, kurį laikosi ir skelbia šventoji Romos Bažnyčia, kad vėliau jis perduotų jį patriarchui ir jakobinams, kad jie taip pat pripažintų šį mokymą kaip galiojantį ir skelbtų savo kraštuose.
Mes, kuriems Viešpaties balsu pavesta ganyti Kristaus avis (plg. Jn 21, 17), pasirūpinome, kad abas Andriejus būtų kruopščiai ištirtas keliais šio šventojo sinodo žymiais vyrais dėl tikėjimo straipsnių, Bažnyčios sakramentų ir visko, kas susiję su išganymu. Galiausiai, kiek buvo laikoma reikalinga, išdėsčius abatui šventosios Romos Bažnyčios katalikišką tikėjimą, kurį jis nuolankiai priėmė, šią dieną šioje iškilmingoje sesijoje, su šventojo visuotinio Florencijos sinodo pritarimu, Viešpaties vardu perdavėme šį tikrą ir būtiną mokymą, kuris yra toks:
Visų pirma šventoji Romos Bažnyčia, įsteigta mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo balsu, tvirtai tiki, išpažįsta ir skelbia vieną tikrą Dievą, visagalį, nekintantį ir amžiną; Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią; vieną esme, triasmenį; Tėvą – negimusį, Sūnų – iš Tėvo gimusį, Šventąją Dvasią – iš Tėvo ir Sūnaus kylančią; Tėvas nėra Sūnus ar Šventoji Dvasia, Sūnus nėra Tėvas ar Šventoji Dvasia, Šventoji Dvasia nėra Tėvas ar Sūnus, bet tik Tėvas yra Tėvas, tik Sūnus yra Sūnus, tik Šventoji Dvasia yra Šventoji Dvasia. Tik Tėvas iš savo substancijos pagimdė Sūnų. Tik Sūnus yra gimęs iš vieno Tėvo. Tik Šventoji Dvasia kartu kyla iš Tėvo ir Sūnaus. Šios trys asmens yra vienas Dievas, ne trys dievai, nes trys turi vieną substanciją, vieną esmę, vieną prigimtį, vieną dievybę, vieną begalybę, vieną amžinybę, ir viskas yra viena, kur nėra asmens santykių priešpriešos. Dėl šios vienybės Tėvas visas yra Sūnuje, visas Šventojoje Dvasioje; Sūnus visas yra Tėve, visas Šventojoje Dvasioje; Šventoji Dvasia visa yra Tėve, visa Sūnuje. Nė vienas kito nepralenkia amžinybe, neviršija didybe ar galia. Amžina ir be pradžios yra tai, kad Sūnus kilo iš Tėvo, ir amžina bei be pradžios yra tai, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus. Tėvas, kas jis yra ar ką turi, neturi iš kito, bet iš savęs, ir yra pradas be pradžios. Sūnus, kas jis yra ar ką turi, turi iš Tėvo, ir yra pradas iš prado. Šventoji Dvasia, kas ji yra ar ką turi, turi iš Tėvo ir Sūnaus kartu. Bet Tėvas ir Sūnus nėra du Šventosios Dvasios pradai, o vienas pradas, kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia nėra trys kūrinių pradai, o vienas pradas.
Todėl visus, kurie laikosi priešingų ir klaidingų nuomonių, ji smerkia, atmeta ir anatematizuoja, paskelbdama juos svetimais Kristaus kūnui, kuris yra Bažnyčia. Todėl smerkia Sabelijų, kuris maišė asmens ir visiškai panaikino jų realų skirtumą; smerkia arijonus, eunomianus, makedoniečius, kurie teigė, kad tik Tėvas yra tikras Dievas, o Sūnų ir Šventąją Dvasią priskyrė kūrinių kategorijai. Taip pat smerkia visus kitus, kurie daro skirtumus ar nelygybę Trejybėje.
Tvirtai tiki, išpažįsta ir skelbia, kad vienas tikras Dievas – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – yra visų matomų ir nematomų kūrinių Kūrėjas, kuris, kada panorėjo, savo gerumu sukūrė visas dvasines ir kūniškas būtybes, geras, nes padarytas iš aukščiausio gėrio, bet kintamas, nes padarytas iš nieko, ir tvirtina, kad nėra jokios blogio prigimties, nes kiekviena prigimtis, kiek ji yra prigimtis, yra gera.
Išpažįsta vieną ir tą patį Dievą kaip Senojo ir Naujojo Testamento, tai yra Įstatymo, Pranašų ir Evangelijos, kūrėją, nes abiejų Testamentų šventieji, įkvėpti tos pačios Šventosios Dvasios, kalbėjo, ir jų knygas priima bei gerbia, kurios yra šiais pavadinimais: Penkios Mozės knygos, tai yra Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių, Pakartoto Įstatymo; Jozuės, Teisėjų, Rūtos, keturios Karalių, dvi Kronikų, Ezros, Nehemijo, Tobijo, Juditos, Esteros, Jobo, Dovydo Psalmės, Patarlės, Mokytojo, Giesmių giesmė, Išminties, Siracido, Izaijo, Jeremijo, Barucho, Ezechielio, Danieliaus, dvylika Mažųjų Pranašų, tai yra Ozėjo, Joelio, Amoso, Abdijo, Jono, Michėjo, Nahumo, Habakuko, Sofonijo, Agėjo, Zacharijo, Malachijo; dvi Makabėjų knygos; keturios Evangelijos – Mato, Morkaus, Luko, Jono; keturiolika Pauliaus laiškų – Romiečiams, du Korintiečiams, Galatams, Efeziečiams, Filipiečiams, du Tesalonikiečiams, Kolosiečiams, du Timotiejui, Titui, Filemonui, Hebrajams; du Petro, trys Jono, vienas Jokūbo, vienas Judo; Apaštalų darbai ir Jono Apreiškimas.
Todėl smerkia manichėjų beprotybę, kurie teigė, kad yra du pirmieji pradai – vienas matomų, kitas nematomų dalykų, ir sakė, kad Senojo Testamento Dievas skiriasi nuo Naujojo Testamento Dievo.
Tvirtai tiki, išpažįsta ir skelbia, kad viena iš Trejybės asmens, tikras Dievas, Dievo Sūnus, gimęs iš Tėvo, esantis viena substancija su Tėvu ir amžinas, laiko pilnatvėje, kaip nustatė neišmatuojama dieviškojo plano giluma, dėl žmonijos išganymo priėmė tikrą ir pilną žmogaus prigimtį iš nekalto Mergelės Marijos įsčių ir sujungė ją su savimi asmens vienybėje taip glaudžiai, kad visa, kas ten yra Dievo, nėra atskirta nuo žmogaus, ir visa, kas yra žmogaus, nėra atskirta nuo dievybės; ir yra vienas ir tas pats nedalomas, išlaikantis abi prigimtis su jų savybėmis – Dievas ir žmogus, Dievo Sūnus ir žmogaus Sūnus, lygus Tėvui pagal dievybę, mažesnis už Tėvą pagal žmoniškumą (Atanazo simbolis), nemirtingas ir amžinas pagal dieviškąją prigimtį, kenčiantis ir laikinas pagal priimtosios žmoniškumo būklę.
Tvirtai tiki, išpažįsta ir skelbia, kad Dievo Sūnus priimtoje žmoniškume tikrai gimė iš Mergelės, tikrai kentėjo, tikrai mirė ir buvo palaidotas, tikrai prisikėlė iš numirusių, įžengė į dangų, sėdi Tėvo dešinėje ir ateis laikų pabaigoje teisti gyvųjų ir mirusiųjų. Smerkia, keikia ir atmeta visas erezijas, kurios prieštarauja šiam mokymui. Pirmiausia smerkia Ebioną, Kerintą, Marcioną, Paulių iš Samosatos, Fotiną ir visus panašiai piktžodžiaujančius, kurie, nesugebėdami suvokti asmens vienybės tarp žmoniškumo ir Žodžio, neigė, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas, laikydami Jį tik žmogumi, kuris, gavęs didesnę dieviškąją malonę už šventesnį gyvenimą, buvo vadinamas dievišku žmogumi. Taip pat smerkia Manichėjų ir jo pasekėjus, kurie, įsivaizduodami, kad Dievo Sūnus priėmė ne tikrą, o fantastišką kūną, visiškai panaikino Kristaus žmoniškumo tikrovę, taip pat Valentiną, teigusį, kad Dievo Sūnus nieko nepaėmė iš Mergelės Motinos, bet priėmė dangišką kūną ir perėjo per Mergelės įsčias kaip vanduo teka per vamzdį. Taip pat Arijų, kuris teigė, kad iš Mergelės priimtas kūnas neturėjo sielos, o jos vietoje buvo dievybė. Taip pat Apolinarą, kuris, suprasdamas, kad jei neigiama kūną formuojanti siela, Kristuje nebūtų tikro žmoniškumo, teigė, kad buvo tik jautrioji siela, o Žodžio dievybė užėmė racionalios sielos vietą. Taip pat smerkia Teodorą iš Mopsuestijos ir Nestorijų, teigusius, kad žmoniškumas buvo sujungtas su Dievo Sūnumi per malonę, todėl Kristuje yra dvi asmens, kaip pripažįsta dvi prigimtis, nes nesugebėjo suprasti, kad žmoniškumo ir Žodžio vienybė buvo hipostatinė, ir todėl neigė, kad Žodis priėmė būtį. Pagal šią piktžodystę Žodis netapo kūnu, bet per malonę gyveno kūne, tai yra, Dievo Sūnus netapo žmogumi, bet gyveno žmoguje. Taip pat smerkia, keikia ir atmeta Eutichą, archimandritą, kuris, suprasdamas, kad pagal Nestorijaus piktžodystę įsikūnijimo tikrovė paneigiama, ir kad žmoniškumas turi būti taip sujungtas su Dievo Žodžiu, kad būtų viena ir ta pati dievybės ir žmoniškumo asmuo, bet nesugebėdamas priimti, kad esant prigimčių įvairovei išlieka asmens vienybė, teigė, kad Kristuje yra viena asmuo, taip pat viena prigimtis, norėdamas, kad iki vienybės buvo dvi prigimtys, bet susijungus jos tapo viena prigimtimi, didžiausia piktžodyste ir bedievyste teigdamas, kad arba žmoniškumas pavirto dievybe, arba dievybė – žmoniškumu. Taip pat smerkia, keikia ir atmeta Macharijų iš Antiochijos ir visus panašiai mąstančius, kurie, nors teisingai laikėsi dviejų prigimčių ir asmens vienybės, smarkiai klydo dėl Kristaus veikimo, teigdami, kad Kristuje buvo viena abiejų prigimčių veikla ir viena valia. Visus šiuos su jų erezijomis smerkia šventoji Romos Bažnyčia, tvirtindama, kad Kristuje yra dvi valios ir dvi veiklos.
Tvirtai tiki, išpažįsta ir moko, kad niekas, gimęs iš vyro ir moters, nebuvo išvaduotas iš velnio valdžios, išskyrus per tikėjimą Dievo ir žmonių Tarpininku Jėzumi Kristumi (plg. 1 Tim 2, 5), mūsų Viešpačiu, kuris be nuodėmės buvo pradėtas, gimė ir mirė, sunaikindamas mūsų nuodėmes, vienas savo mirtimi parbloškė žmonijos priešą ir atvėrė įėjimą į dangaus karalystę, kurią pirmasis žmogus savo nuodėme su visa palikuonimi buvo praradęs, ir kurio atėjimą iš anksto žymėjo visi Senojo Testamento šventos aukos, sakramentai ir apeigos.
Tvirtai tiki, išpažįsta ir moko, kad Senojo Testamento arba Mozės Įstatymo teisės nuostatai, suskirstyti į apeigas, šventas aukas ir sakramentus, buvo įsteigti kaip būsimo dalyko ženklai ir, nors toje epochoje tiko dieviškajam kultui, mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui atėjus, jie baigėsi, ir prasidėjo Naujojo Testamento sakramentai. Kiekvienas, kuris po Kristaus kančios deda viltį į šiuos teisės nuostatus ir laiko juos būtinais išganymui, tarsi Kristaus tikėjimas be jų negalėtų išgelbėti, mirtinai nusideda. Tačiau nenori neigti, kad nuo Kristaus kančios iki Evangelijos paskelbimo jie galėjo būti laikomi, jei tik nebuvo laikomi būtinais išganymui. Bet po Evangelijos paskelbimo tvirtina, kad jie negali būti laikomi be amžinojo išganymo praradimo.
Todėl visus, kurie po to laiko laikosi apipjaustymo, šabo ir kitų teisės nuostatų, skelbia svetimais Kristaus tikėjimui ir negalinčiais dalyvauti amžinajame išganyme, nebent kada nors atgailautų dėl šių klaidų. Visiems, kurie didžiuojasi krikščionių vardu, įsako bet kuriuo metu, prieš ar po krikšto, visiškai atsisakyti apipjaustymo, nes, ar kas deda į jį viltį, ar ne, jis visiškai negali būti laikomas be amžinojo išganymo praradimo. Dėl vaikų, dėl dažnai gresiančio mirties pavojaus, kai jiems negali būti padedama jokiu kitu būdu, išskyrus krikšto sakramentą, per kurį jie išplėšiami iš velnio valdžios ir priimami kaip Dievo vaikai, ragina švento krikšto nesilaikyti keturiasdešimt, aštuoniasdešimt dienų ar kitą laiką pagal kai kurių papročius, bet suteikti jį kuo greičiau, kaip galima patogiai padaryti; tačiau, jei gresia mirties pavojus, jie turi būti krikštijami nedelsiant, net per pasaulietį ar moterį, pagal Bažnyčios formą, jei trūksta kunigo, kaip išsamiau nurodyta armėnų dekrete.
Tvirtai tiki, išpažįsta ir skelbia, kad kiekviena Dievo būtybė yra gera ir nieko nereikia atmesti, kas priimama su padėka (1 Tim 4, 4), nes, pagal Viešpaties žodį, ne tai, kas patenka į burną, suteršia žmogų (Mt 15, 11), ir tvirtina, kad Mozės Įstatymo skirtumas tarp švarių ir nešvarių maistų priklauso apeigoms, kurios, Evangelijai iškilus, baigėsi ir neteko veiksmingumo. Taip pat sako, kad apaštalų draudimas valgyti stabams aukotą maistą, kraują ir pasmaugtą (Apd 15, 29) tiko tam laikui, kai iš žydų ir pagonių, anksčiau gyvenusių pagal skirtingas apeigas ir papročius, kilo viena Bažnyčia, kad pagonys kartu su žydais laikytųsi kai kurių bendrų dalykų, būtų proga susivienyti viename Dievo kulte ir tikėjime, ir pašalintų nesantaikos priežastį, nes žydams dėl seno papročio kraujas ir pasmaugtas atrodė bjaurus, o valgant stabams aukotą maistą pagonys galėjo manyti grįžtantys prie stabmeldystės. Tačiau, kai krikščionių religija taip išplito, kad joje nebeliko kūniškų žydų, bet visi, pereidami į Bažnyčią, sutinka su tais pačiais Evangelijos apeigomis ir ceremonijomis, tikėdami, kad visa švaru tiems, kurie yra švarūs (Tit 1, 15), šio apaštališko draudimo priežastis išnyko, todėl baigėsi ir jo poveikis. Todėl skelbia, kad jokia maisto rūšis, kurią priima žmonių visuomenė, nėra smerktina, ir nėra skirtumo tarp gyvūnų, nužudytų bet kokiu būdu, ar tai būtų vyras, ar moteris, ar kokia mirties rūšis; tačiau dėl kūno sveikatos, dorybių praktikavimo, reguliaraus ir bažnytinio drausmės laikymosi daug kas, kas nėra draudžiama, gali ir turi būti palikta; nes, pagal apaštalą, viskas leidžiama, bet ne viskas naudinga (1 Kor 6, 12; 10, 22).
Tvirtai tiki, išpažįsta ir skelbia, kad niekas, esantis už katalikų Bažnyčios ribų, nei pagonys, nei žydai, nei eretikai, nei schizmatikai, negali tapti amžinojo gyvenimo dalininkais, bet eis į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams (Mt 25, 41), nebent iki gyvenimo pabaigos prisijungs prie Bažnyčios; ir kad Bažnyčios kūno vienybė yra tokia svarbi, kad tik joje esantiems Bažnyčios sakramentai tarnauja išganymui, o pasninkai, išmalda ir kiti pamaldumo darbai bei krikščioniškos kovos pratybos duoda amžinus atlygius; ir kad niekas, kad ir kokias išmaldas dalintų, net jei Kristaus vardu pralietų savo kraują, negali būti išgelbėtas, jei neišlieka katalikų Bažnyčios glėbyje ir vienybėje.
Priima, pritaria ir patvirtina šventąjį Nikėjos sinodą, kuriame dalyvavo trys šimtai aštuoniolika tėvų, surengtą mūsų palaimintojo pirmtako Silvestro ir šlovingiausio valdovo Konstantino Didžiojo laikais, kuriame buvo pasmerkta arijonų erezija su jos kūrėju ir nustatyta, kad Dievo Sūnus yra viena substancija su Tėvu ir amžinas.
Taip pat priima, pritaria ir patvirtina šventąjį Konstantinopolio sinodą, kuriame dalyvavo šimtas penkiasdešimt tėvų, surengtą mūsų palaimintojo pirmtako Damazo ir Teodosijaus Vyresniojo laikais, kuris pasmerkė Makedonijaus klaidą, teigusį, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, o kūrinys. Ką jie smerkia, smerkia; ką jie pritaria, pritaria, ir visais atžvilgiais nori, kad ten nustatyti dalykai išliktų nepažeisti ir neliečiami.
Taip pat priima, pritaria ir patvirtina šventąjį pirmąjį Efeso sinodą, kuriame dalyvavo du šimtai tėvų, trečiąjį pagal visuotinų sinodų eilę, surengtą mūsų palaimintojo pirmtako Celestino ir Teodosijaus Jaunesniojo laikais, kuriame buvo pasmerkta Nestorijaus piktžodystė ir nustatyta, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus, tikras Dievas ir tikras žmogus, yra viena asmuo, ir kad palaimintoji Mergelė Marija visada turi būti skelbiama ne tik Christotokos (žmogaus Motina), bet ir Theotokos (Dievo Motina).
Tačiau smerkia, anatematizuoja ir atmeta piktąjį antrąjį Efeso sinodą, surengtą mūsų palaimintojo pirmtako Leono ir minėto valdovo laikais, kuriame Aleksandrijos vyskupas Dioskoras, Euticho erezijos gynėjas ir šventojo Konstantinopolio vyskupo Flaviano piktas persekiotojas, gudrybėmis ir grasinimais patraukė šį smerktiną sinodą eutichietiškos bedievystės patvirtinimui.
Taip pat priima, pritaria ir patvirtina šventąjį Chalkedono sinodą, ketvirtąjį pagal visuotinų sinodų eilę, kuriame dalyvavo šeši šimtai trisdešimt tėvų, surengtą mūsų palaimintojo pirmtako Leono ir valdovo Marciano laikais, kuriame buvo pasmerkta eutichietiška erezija su jos kūrėju Eutichu ir gynėju Dioskoru, ir nustatyta, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus, ir viename ir tame pačiame asmens išlieka sveikos, nepažeistos, nesumaišytos, atskiros dieviškoji ir žmogiškoji prigimtys, žmoniškumui veikiant tai, kas priklauso žmogui, ir dievybei – tai, kas priklauso Dievui. Ką jie smerkia, laiko pasmerktu; ką pritaria, laiko patvirtintu.
Taip pat priima, pritaria ir patvirtina šventąjį penktąjį sinodą, antrąjį Konstantinopolyje, surengtą mūsų palaimintojo pirmtako Vigilijaus ir valdovo Justiniano laikais, kuriame buvo atnaujintas šventojo Chalkedono sinodo nutarimas dėl dviejų prigimčių ir vieno Kristaus asmens, ir pasmerkti daugybė Origeno ir jo pasekėjų klaidų, ypač dėl demonų ir kitų pasmerktųjų atgailos ir išvadavimo.
Taip pat priima, pritaria ir patvirtina šventąjį trečiąjį Konstantinopolio sinodą, kuriame dalyvavo šimtas penkiasdešimt tėvų, šeštąjį pagal visuotinų sinodų eilę, surengtą mūsų palaimintojo pirmtako Agatono ir valdovo Konstantino IV laikais, kuriame buvo pasmerkta Macharijaus iš Antiochijos ir jo pasekėjų erezija, ir nustatyta, kad mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje yra dvi tobulos ir sveikos prigimtys ir dvi veiklos, taip pat dvi valios, nors yra viena ir ta pati asmuo, kuriam priklauso abiejų prigimčių veiksmai, dievybei veikiant tai, kas Dievo, ir žmoniškumui – tai, kas žmogaus.
Taip pat priima, pritaria ir patvirtina visus kitus visuotinius sinodus, teisėtai sušauktus, surengtus ir patvirtintus Romos popiežiaus autoritetu, ir ypač šį šventąjį Florencijos sinodą, kuriame, be kita ko, buvo užbaigta šventoji graikų ir armėnų vienybė, ir buvo paskelbti labai naudingi nutarimai dėl abiejų vienybių, kaip išsamiai išdėstyta anksčiau paskelbtuose dekretuose, kurių turinys yra toks:
Laetentur caeli …
Exultate deo …
Kadangi armėnų dekrete nėra išaiškinta žodžių forma, kuria šventoji Romos Bažnyčia, remdamasi apaštalų Petro ir Pauliaus mokymu bei autoritetu, visada vartojo konsekracijai Viešpaties kūnui ir kraujui, nusprendėme ją čia įterpti. Konsekruojant Viešpaties kūną naudojama tokia žodžių forma: Hoc est enim corpus meum. Kraujui: Hic est enim calix sanguinis mei, novi et aeterni testamenti, mysterium fidei, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum (Mt 26, 28; Mk 14, 18; Lk 22, 10; 1 Kor 11, 25).
Duona, iš kurios gaminamas sakramentas, turi būti kvietinė, ir nesvarbu, ar ji kepta tą pačią dieną, ar anksčiau; kol išlieka duonos substancija, jokiu būdu negalima abejoti, kad po kunigo, turinčio intenciją konsekruoti, ištartų minėtų kūno konsekracijos žodžių, ji tuoj pat transubstancijuojasi į tikrą Kristaus kūną.
Kadangi teigiama, kad kai kurie atmeta ketvirtas santuokas kaip pasmerktas, kad nebūtų laikoma nuodėme ten, kur jos nėra, nes, pagal apaštalą, mirus vyrui, moteris yra laisva nuo jo įstatymo ir gali tekėti už ko nori Viešpatyje (Rom 7, 3; 1 Kor 7, 39), neskiriant, ar mirė pirmasis, antrasis ar trečiasis, skelbiame, kad ne tik antros ar trečios, bet ir ketvirtos ar tolimesnės santuokos, jei nėra kanoninių kliūčių, gali būti teisėtai sudaromos. Vis dėlto sakome, kad pagirtinesnės yra tos, kurios, susilaikydamos nuo tolesnių santuokų, išlieka skaistybėje, nes, kaip mergystę laikome pranašesne už našlystę, taip skaisčią našlystę laikome pagirtinesne už santuoką.
Išaiškinus visa tai, minėtas abas Andriejus patriarcho, savo ir visų jakobinų vardu su visa pagarba ir atsidavimu priima ir patvirtina šį labai naudingą sinodo dekretą su visais jo skyriais, pareiškimais, nutarimais, tradicijomis, įsakymais ir nuostatais, taip pat visą jame išdėstytą mokymą ir visa, ką laikosi ir moko šventasis apaštališkasis sostas bei Romos Bažnyčia. Taip pat pagarbiai priima tuos mokytojus ir šventuosius tėvus, kuriuos Romos Bažnyčia patvirtina; o visas personas ir visa, ką Romos Bažnyčia atmeta ir smerkia, jis laiko atmestais ir pasmerktais, išpažindamas kaip tikras paklusnumo sūnus patriarcho vardu ištikimai ir visada paklusti apaštališkojo sosto įsakymams ir nurodymams.
Šiam dekretui iškilmingai perskaitytam sinode lotynų kalba, tuoj pat arabiškai, minėtas abas Andriejus viešai perskaitė jakobinų dekretą ir pridėjo žemiau išdėstytus žodžius, užrašytus arabiškai, kurie buvo tuoj pat perskaityti: „Palaimintasis Tėve…“
Duota Florencijoje, viešosios sinodo sesijos metu, iškilmingai švęstoje Šv. Marijos Novellos bažnyčios rūmuose, kur šiuo metu esame
1441 m. Viešpaties Įsikūnijimo metais, vasario 4 d., mūsų pontifikato dešimtaisiais metais.